2．现代西方哲学建立在近代西方哲学的基础上，没有完全脱离。譬如在形而上学，他们一方面批判近代西哲的形而上学理论，但同时又发现自己的理论脱离了形而上学无法得到论据，所以又以新的形态去构造同样具有片面性的某种形而上学。它们揭示了主客、心物等二元分立的种种弊病，特别是使人对象化和物化（异化）的弊病，强调发挥人的能动性和创造性，然而却由此走向了无视客观实际的主观主义。较之马克思主义哲学而言，马克思主义哲学提出的实践观点，使其跳出了传统的哲学方式。
　　3．马克思主义哲学从根本上摆脱了现代西方哲学的阶级基础，更为符合现代社会的前进方向，其以无产阶级为其理论的阶级基础，从而摆脱了现代西方哲学的阶级偏见。较之现代西哲而言，马哲更有革命性，其根本目的即推翻资本主义社会制度，建立新的政权，即社会主义社会，从而根本解放无产阶级及全世界人民。同时，马哲是一个开放的、在实践中前进并丰富的哲学体系。现代西方哲学的阶级基础还是资本主义，其思维的局限性和偏见始终如一的存在，他们的哲学始终是为了维持资本主义的统治，然而资本主义的总总危机已经显示出了他们的制度的缺陷。马克思主义哲学从根本上而言是完全符合现代社会的解放和人的解放的哲学，是惟一能克服各种类型的西方近现代哲学都不可避免地存在的这种或那种片面性和局限性的哲学⑤。
　　4．马克思在历史唯物主义基础上把生活和实践的观点当作其哲学的基本观点，克服了西方哲学家在转向生活和实践道路上的唯心主义倾向。现代西方哲学并没有脱离唯心。实际上大多数现代西方哲学流派所要求的是超越以追究世界的物质或精神本源为目标、以心物相互独立和主客完全分离为理论前提的传统的哲学思维方式，从而除了反对唯物主义以外，也明确要求反对唯心主义。他们之反对唯物主义，并不是为了宣扬唯心主义，而是使哲学不局限于传统意义上的唯物唯心之争，而转向具有自主个性的人及其所牵涉的世界，转向人的现实生活和实践。这种转向并不意味着笼统地否定外部世界（自然界）自在地存在，而只是认为这个世界如果不与人发生牵涉，就不能成为人的现实生活和实践所及的对象（客观）世界。
　　
　　注释：
　　①闵仕君."形而上学"新解.青海社会科学.2004(5).
　　②刘放桐.对西方哲学近现代转型的历史与理论分析.学海.2000(05).
　　③赖海燕，徐春林.略论马克思主义哲学对近代哲学的超越.求实.2002(2).
　　④马克思恩格斯全集(第三卷).人民出版社.1979(120).
　　⑤刘放桐.当代哲学走向:马克思主义与现代西方哲学的比较研究.
　　
　　

参考文献

　　[1]马克思恩格斯选集(第三卷).人民出版社.1995.
　　[2]石元康.当代西方自由主义的理论.上海三联出版社.2000.
　　[3]侯惠勤.马克思主义与当代人文精神.红旗文稿.2006(7).
　　[4]刘放桐.对西方哲学近现代转型的历史与理论分析(学海).2000(05).
　　[5]闵仕君."形而上学"新解.青海社会科学.2004(5).
　　[6]李艳玲.科学语境下的中西方近代哲学反思.黑龙江大学.2007.
　　[7]赖海燕，徐春林.略论马克思主义哲学对近代哲学的超越.求实.2002(2).