帛书《二三子》之语，明言是“孔子曰”，帛书《衷》之语，也说是“子曰”。“子曰”即“孔子曰”，应该不会有大的问题。[67]孟子晚于孔子，但孟子所引《尚书》逸篇应早于孔子。所以，帛书《二三子》、《衷》对“玄黄”的解释本于孟子所引《尚书》逸篇，从作者的时代先后来看，是完全可能的。因此，从孟子所引《尚书》逸篇说来考查帛书《二三子》、《衷》对“玄黄”的解
释，应该是可行的。

　　“其血”的“血”字，作何解释，在帛书《二三子》、《衷》中暂时还看不出。此字受“其”的修饰，只能是名词。以“血”之本字作解，与帛书《二三子》、《衷》的“圣人”“德义广大，法物备具”、“圣人出法教以道民”的“见文”说无论如何也挂不上钩。即使是比喻，也难以理解。因此，只能以假借义解之。

　　破解“血”字之谜的线索也许就在上引孟子语中。“其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人”，这就是说以“玄黄”迎接“圣人”、“大人”的是“野”“民”的“君子”，而“野”“民”“箪食壶浆”迎接的是王师的一般战士——小人。依此说，“亓血玄黄”，是“野”“民”的“君子”以“玄黄”——币帛来迎接“圣人”，象征服从王化，归顺天朝。

　　从训诂上看，“血”与“恤”通。《周易》升、萃、晋、家人4卦的“勿恤”，皆作“勿血”。如：
　　　　登：元亨；利见大人，勿血。
　　　　卒……初六，有复不终，乃乳乃卒；若亓号，一屋于笑；勿血，往无咎。
　　　　 ……六五， 亡，失得勿血；往吉，无不利。
　　　　家人……九五，亡陡有家，勿血，往吉。[68]
而“恤”与“率”通。《尚书．多士》：“罔不明德恤祀。”《史记·鲁周公世家》作：“罔不率祀明德。”《吕氏春秋·权勋》：“是忘荆国之社稷而不恤吾众也。”《淮南子·人间》：“恤”作“率”。《广韵·质韵》：“率，领也。”《荀子·富国》：“将率不能则兵弱。”杨惊注：“率，与帅同。”《周易》师卦六五：“长子帅师。”马王堆帛书《易经》“帅”作“ ”。[69]《睡虎地秦墓竹简·法律答问》：“可(何)谓‘ 敖’?‘ 敖’当里典谓殴(也)。”整理小组认为“街”即“率”，通“帅”。[70]“血”即“率”，指的“野”“民”的首领，亦即孟子所谓“实玄黄于篚以迎其君子”的“君子”。“圣人”“广德而下绥”“野”“民”，“野”“民”的首领以币帛迎接“圣人”，这当是帛书《二三子》、《衷》对坤卦上六爻辞的理解。至于所谓“见文”等说，都是基于这一理解的发挥。

　　帛书《二三子》、《衷》的这些解说，虽然自称出于“孔子曰”，但符不符合《周易》经文的本义，也还值得考虑。

　　以周武王的吊民伐罪为背景，从王道政治的角度来解说《坤卦》上六爻辞，是这两篇帛书《易传》的特点。但是，从《周易》本经来看，这一解说也有问题。第一，解说丰富的政治内容从爻辞本身难以坐实。将“亓血玄黄”说成“德义广大，法物备具”的“见文”，不增字为训难以说通。第二，坤卦的主旨是讲阴性的顺德，所谓“阴之为道，卑顺不盈”者即是；而“上六是阴之至极”，阴极必反，其时位当由吉转凶。如《坤卦》的反对卦《乾卦》，“九五，飞龙在天，利见大人”，而至上九六爻皆九，“阳进亢极，将致灾害”，故云“亢龙有悔”。如《坤卦》至上六仍是“德义广大，法物备具”白旷见文”，则是“六五，黄裳元吉”的基础上吉上加吉，体现不出“物极必反”之理。所以，从易理上讲，帛书《易传》的说解也是不足取的。

　　从时位上看，《小象传》“‘龙战于野’，其道穷也”的说解是正确的。上六为《坤卦》六爻的尽头，故言“野”。“龙战”至于“野”，故云“道穷”。如果是“言大人之广德而下绥民也”，又怎能说“道穷”呢?《文言》说“阴疑于阳必战”，“疑”当训“拟”，比拟也。阴盛极则与阳争锋，比试高低短长，“战于野”势必难免。由此可知，以“战”为“绥”或“接”不足为训。“龙战
于野”当是指群龙打到了天边野外。

　　如上所述，“亓血玄黄”的“血”当读作“率”，“率”即首领。“率”与“龙”都是指“大人”、“君子”，所以《文言》说“犹未离其类也，故称‘血’焉”。“玄黄”不是指颜色，更不是指服从王化的币帛，而是一双声连绵词，其义为病貌。《诗经·卷耳》：“我马虺聩……我马玄黄。”王引之曰：“《尔雅》曰‘虺赖、玄黄，病也。’凡物皆得称之。孙炎属之马，郭璞属之人，皆非也。”[71]其说是，爻辞也当如是解。龙战至野，耗日持久，故云病矣。由六五“元吉”转至上六病矣，正是“物极必反”，与《乾卦》情形同。所以，《坤卦》上六爻辞的本义，既不是“天玄地黄”，也不是“阴阳交合”，更不是“言大人之广德而下绥民也”、“见文也”，而是说群龙争战至天边野外，它们的首领已劳瘁不堪了。阴与阳争胜则病，这才是《坤卦》上六爻辞的主旨。

主要

参考文献

　　1．(周易注疏》，《续修四库全书)经部易类第1册，上海：上海古籍出版社，1995。
　　2．《周易正义》，《续修四库全书》经部易类第1册，上海：上海古籍出版社，1995。
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　　4．高亨《周易古经今注》(重订本)第163页，北京：中华书局，1984。
　　5．闻一多<周易类纂义证》，(闻——多全集》第2册，上海：开明书店，1948。
　　6．屈万里《读易三种·周易集释初稿》，《屈万里全集·一》，台北：联经出版事业公司，1983。
　　7．李镜池《周易通义》，北京：中华书局，1981。
　　8．金景芳、吕绍纲《周易全解》，长春：吉林大学出版社，1989。
　　9．黄寿棋、张善文《周易泽注》，上海：．上海古籍出版社，1989。
　　10．周振甫<周易译注》，北京：中华书局，1991。
　　11．张立文(帛书周易注译)，郑州：中州古籍出版社，1992。
　　12．廖名春{马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部易类第1册，上海：上海古籍出版社，1995。

注释：
①《周易·系辞传》：“子曰：‘乾、坤，其易之门邪。”’《帛书易传·衷》)作：“子曰……‘键、川也者，易之门户也。”’所持为肯定语气。详见拙作《从先秦秦汉文献论<周易〉本经的作者问题》，《孔孟学报》(台湾)第71期，1996。
②《周易正义》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第173页。
③高亨《周易古经今注》《重订本》第163页。类似的解释可见李镜池《周易通义》第3页；黄寿棋、张善文《周易译注》第3页；张立文《帛书周易注译》第6页；周振甫《周易译注》第l页。
④见拙作《马王堆帛书周易经传释文·二三子》，《续修四库全书》经部易类第1册第17页。
⑤见拙作《马王堆帛书周易经传释文·衷》，《续修四库全书》经部易类第1册第31、32页。
⑥见《文物》1984年第3期第1页。
⑦《帛易说略》第115页，北京：北京师范大学出版社，1992。
⑧张立文认为“泥”可能为“易”，“泥”通“怩”，“易”通“惕”，“怩”、“惕”形近而讹。见《帛书周易注译》第5页字字形与“易”相距太远，张说难以成立。
⑨见唐作藩《上古音手册》第89、128页，南京：江苏人民出版社，1982。
⑩见唐作藩《上古音手册》第154、138页。
[11]见高亨、董治安<古字通假会典》第457～468页，济南：齐鲁书社，1989。
[12]见张双棣：《淮南子校释》第1899—1900页，北京：北京大学出版社，1997。
[13]见张双棣：《淮南子校释》第1916。
[14]《周易注疏》卷一，《续修四库全书》经部易类第1册第305、307、308、310页。
[15]《记·杂记下》。
[16]见《马王堆帛书<六十四卦〉释文》，《文物》1984年第3期。
[17]《帛书周易校释》第82、217页，长沙：湖南人民出版社，1987。
[18]《帛书周易注译》第11、314页。
[19]见傅举有、陈松长编著《马王堆汉墓文物·图版》第118～126页，长沙：湖南出版社，1992。按此
[20]如李学勤就说“《周易》经传……等，审其字体，也出于同一抄手”。见《论《经法·大分》及{经·十大》标题》，《简帛佚籍与学术史》第298、299页，台北：时报出版公司，1994。
[21]例见王辉：《古文字通假释例》第546页，台北：艺文印书馆，1993。
[22]见拙作《马王堆帛书周易经传释文·衷》，{续修四库全书》经部易类第1册第32、33页。
[23]《周易注疏》卷十三，《续修四库全书》经部易类第1册第489页。
[24]见《纬书集成》第66—68页，上海：上海古籍出版社，1994。
[25]见《纬书集成》第45页，上海：上海古籍出版社，1994。
[26]《说卦传}：“艮，东北之卦也”，“万物之所成终而所成始也”。 ·
[27]拙作《帛书易传》引《易》考》《《汉学研究》第十二卷第二期，1994》曾以此作为“两者可以并存”例，应当修正。
[28]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第313页。
[29]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第313页。
[30]廖名春点校本《周易本义》第36页，广州：广州出版社，1995。
《清经解》第2册第743页，上海：上海书店，1988。
[31]《闻一多全集》第2册第40页。
[32]见《读易三种·周易集释初稿》。
[33]《周易古经今注》第167页。
[34]《读易会通》第133页，北京：中国书店，1992。
[35]见傅举有、陈松长编著《马王堆汉墓文物·图版》第111页。
[36]见拙作<马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部易类第1册第18、31、33、48页。
[37]见拙作《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部易类第1册第15页。
[38]见拙作《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部易类第1册第31页。
[39]<周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第314页。
[40]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第315页。
[41]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第l册第314页。
[42]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第316页。
[43]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第314页。
[44]《周易注疏》卷二，《续修四库全书》经部易类第1册第314页。
[45]《周易集解》第4页，北京：中国书店，1984。
[46]说见李光地等撰《J司易折中}第53页。
[47]《周易古经今注》第168～169页。 ，
[48]《周易通义》第7～8页。
[49]《周易全解》第51页。
[50]《说文解字段注》第786页，成都：成都古籍书店，1981。
[51]《易说》，《清经解》第2册第1—2页。
[52]《六十四卦经解》第18页，北京：中华书局，1958。
[53]《周易尚氏学》第37页，北京：中华书局，1980。
[54]《周易译注》第31页，上海：上海古籍出版社，1989。
[55]《周易类纂义证》，《闻一多全集》44—45页。
[56]《周易通义》第7页。
[57]《马王堆帛书周易经传释文·马王堆帛书<二三子》》，《续修四库全书》经部易类第1册第15—16页。
[58]见拙作《马王堆帛书周易经传释文·马王堆帛书《衷》》，《续修四库全书}经部易类第1册第32页。
[59]见拙作《马王堆帛书周易经传释文·马王堆帛书{衷》》，《续修四库全书}经部易类第1册第34页。
[60]《马王堆汉墓帛书》[一]第65页，北京：文物出版社，1980。
[61]说见拙作《帛书＜二三子问＞简说》，《道家文化研究》第3辑，上海：上海古籍出版社，1993。
[62]采物：指有彩色纹饰的旌旗、衣物等物，以之区别等级。《左传·文公六年》：“分之采物，著之话言。”孔颖达疏“采物，谓采章物色、旌旗衣服，尊卑不同，名位高下，各有品制。”
[63]渡物，即法物，指帝王用于仪仗、祭祀的器物。《后汉书·光武帝纪下》：“益州传送公孙述瞽师、郊庙乐器、态车舆辇，于是法物始备。”《旧唐书·殷盈孙传》：“其神主、法物、乐悬，皆盈孙奏重修制，知礼者称为博洽。”
[64]孝，疑通教。
[65]《孟子正义》卷六上，《十三经注疏》本第2712页，北京：中华书局，1980。
[66]有一些人不承认，暂且不论。
[67]见拙作《马王堆帛书周易经传释文·马王堆帛书《易经》》，《续修四库全书》经部易类第1册第9、10、12、14页。
[68]见拙作《马王堆帛书周易经传释文·马王堆帛书<易经>》，《续修四库全书》经部易类第1册第9页。
[69]《睡虎地秦墓竹简·释文注释》第141页，北京：文物出版社，1990。
[71]《经义述闻》第118页，南京：江苏古籍出版社，1985。