《周易·乾卦》有“用九”、《坤卦》有“用六”。“用九”、“用六”之“用”，王弼注、孔颖达正义皆用通行义作解，后来易家多袭之。马王堆出土的帛书《易经》中，“用九”、“用六”之“用”，皆写作“迥”。[16]帛书整理小组为代表的多数专家都认为“用”为本字，“迥”为假借。邓球柏则以“迥”为本字，依《广韵》解为过，认为：
　　　　《周易》每一卦本来都只有六爻，因而也就只有六条爻辞相对应。但《键》、《川》两卦却各多出了一条爻辞。《键卦》六阳爻，过此六爻则过九也，故题之曰“迥九”。……“迥六’，，过六。[17]
张立文也以“迥’’为本字，认为“迥”有通、达义，“迥(用)九”，犹通达九或同为九，迥六犹言通六，“用九”作“迥九’’为佳。[18]
　　笔者认为诸家中以张立文说近是，但张说似乎也有未确处。帛书《易经》之“迥”，通行本为何要作“用”?个中原因，值得我们思考。

　　笔者以为通行本之“用”与帛书《易经》之“迥”，皆非本字。它们的本字似乎皆当作通。今本《系辞》“极数知来之谓占，通变之谓事”，“通”帛书本作“迥”；今本《系辞》“广大配天地，变通配四时”，帛书《系辞》也作“迥”；其它如“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”，“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，“化而裁之谓之
变，推而行之谓之通”，“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也”，“易穷则变，变则通，通则久”诸“通”字，帛书《系辞》皆作“迥”。[19]帛书《系辞》和帛书《易经》的字迹相同，论者认为当系同一书手所书。[20]帛书《系辞》“迥”的本字都作“通”，帛书《易经》(包括《帛书易传》)中的“迥九”’、“迥六”之“迥”的本字亦当作“通”。

　　今本《周易》“用九”、“用六”之“用”，本字亦当作通。通从足、从甬。古甬、用二字形近音同，故常通用。《曾姬无恤壶》：“甬乍宗彝尊壶，后嗣甬之，职才王室。”两“甬”均读为用。《江小仲鼎》：“江小中母生自乍甬鬲。”“甬”也读为用。[21]甬可读为用，通也可写作用。

　　“用九”、“用六”之“用”，义为全、皆。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。”其“通”之用法与此同。

　　《乾卦》六爻筮数全为九，故称“通九”《坤卦》六爻筮数全为六，故称“通六”。“通”，后人或作“用”，或作“迥”，皆为假借。

三、“君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋”考

　　《坤卦》卦辞“西南得朋，东北丧朋”《帛书易传·衷》两引，皆作“东北丧朋，西南得朋”。
　　　　“东北丧崩，西南得崩”，求贤也。
　　　　岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保彀。易曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”[22]
这不但与今本不同，与帛书《易经》也不同。两者谁是谁非呢?似乎应以《帛书易传·衷》所引为是。《帛书易传·衷》说“东北匕丧崩(朋)，西南得崩(朋)”并非信口开河，而是有根据的。“岁之义始于东北，成于西南”，就是根据。这是以八卦卦气说来解释《坤卦》卦辞“东北丧崩(朋)，西南得崩(朋)”。

　　《说卦传》“帝出乎震”一段将八卦与八方、四季相配，有所谓“震，东方也”，“巽，西南也”，“离，……南方之卦也”，“兑，正秋也”，“乾，西北之卦也”，“坎，正北方之卦也”，“艮，东北之卦也”诸说。[23]《易纬通卦验》更进一步地以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎八卦主立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。[24]《乾凿度》又将八卦与十二月、十二支相配，说：
　　　　震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月。阳始于亥，形于丑……阴始于巳，形于未。[25]
所谓“阳……形于丑”，是说阳气形成于东北十二月艮；“阴……形于未”，是说阴气形成于西南六月坤。“岁之义，始于东北”，就是说自东北之卦艮十二月立春起，阳气始形而阴气始终，[26]坤为阴气的代表，故云“东北丧朋”。“成于西南”，即“西南得朋”。阴气自西南六月立秋起，日益增长，故曰“成”、“得朋’。由此可知，《坤卦》卦辞“东北丧朋”，指阴气自十二月立春起逐渐丧失；“西南得朋”，指阴气自六月立秋起逐渐增长。从一年的季节、节气
顺序来看，是立春而春分，而立夏，而夏至，再立秋，而秋分而立冬，而冬至。所以应该是“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后。从卦辞本身来看，“东北丧朋”，阴气自十二月立春起逐渐丧失，所以说“先迷”。迷者，失也。“西南得朋”，阴气自六月立秋起逐渐增长，所以说‘‘后得主”。“迷’’虽在先，但最终还是“得”，故曰“利”。

　　由此，我们可得出三点认识：第一，《帛书易传。衷》所引《坤卦》卦辞“东北丧朋，西南得朋”的顺序是正确的。[27]第二，《坤卦》卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利。东北丧朋，西南得朋。安贞吉”之间有着内在的逻辑联系。“先迷”者，“东北丧朋”也；“后得主”者，“西南得朋”也。它们都是“君子有攸往”的具体展开。第三，上述卦辞是建立在八卦卦气说基础上的，离开了《说卦传》等文献记载的八卦与八方、四季、十二月相配的理论，上述《坤卦》卦辞将难以理解。因此，说《周易》本经内涵阴阳观念和卦气学说，是信而有证的。

四、“直方大不习无不利”考

　　《坤卦》六二爻辞“直方大，不习无不利”历来也存在异解。王弼注云：
　　　　居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利。[28]

孔颖达《正义》说：
　　　　生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也；不假修习，物无不利。[29]
朱熹《本义》说：
　　　　六二柔顺而中正，又得坤道之纯者，故其德内直外方而又盛大，不待学习而无不利[30] 。
这些解释都是视“直方大”为并列结构，以“习”为“修习”、“学习”。
　　元人熊朋来提出了新解。惠栋《九经古义·周易上》云：
　　　　熊氏《经说》云：郑氏《古易》云《坤》爻辞“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“玄黄”协韵，故《象传》、《文言》皆不释“大”，疑“大”字衍。[31]
今人闻一多、屈万里皆以熊说为是。闻一多《周易义证类纂》说：
　　　　大盖下文不之讹衍。方谓方国。古直省同字，直方疑即省方……省方犹后世之巡狩，其事劳民耗财，不宜常行，故曰“不习，无不利”。[32]
屈万里说近同。[33]
　　高亨虽不以“大”为衍文，但改字为训，较闻氏更有过之，云：
　　　　直当读为值……直方即持方，谓操舟也。大读为太。习，谓闲习也。方舟以渡，不易倾覆，虽甚不习于操舟之术，亦不致有陨越之虞。……人据坚固之势，虽非干练之才，亦无往不利。[34]

　　按“大”系衍文之说，全不可信。丁寿昌早已指出：

　　　　熊说非也。荀慈明注：“大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。”干令升注：“臣取其直，妻贵其方，地体其大，故曰直方大。”是汉晋《易》皆有“大”字。[35]
马王堆出土的帛书《易经》里，《川》(《坤》)赫然有“大”字；[36]《帛书易传·二三子》、《衷》、《缪和》的称引和解释中，也都有“大”字。@可见“大”字系《周易》本经固有，不容置疑。

　　笔者认为“直方大不习无不利”系一条件复句。“直方”系条件分句，“大”、“不习”、“无不利”是三个并列的结果分句。因此，爻辞应断为：直方，大，不习，无不利。

　　“直方”系两种德行，有着特定的价值内涵；而“大”只是一个普通的形容词，并非一个哲学范畴。因此，它们不是并列结构。爻辞只是说做到正直而方正，就能宏大。“大”是“直方”的结果之一。

　　“不习”也当是“直方”的结果之一。·“习”当系摺字的假借。摺与折同义。《史记·范睢蔡泽列传》：“魏齐大怒，使舍人笞击睢，折协摺齿。”《汉书·扬雄传》：“范睢以折摺而危穰侯。”此折摺并言，其义当同。《后汉书·郭太传》：“尝于陈、梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为‘林宗巾’。”此折同摺。故“不习”即“不摺”，“不摺”即“不折”。这可从
《帛书易传》中得到印证。

　　《帛书易传·二三子》云：
　　　　尊威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。[38]
这里的“不可挠”显然释“不习”，“习’’为摺之借，作折解，故云“挠”。《帛书易传·衷》说：
　　　　子曰……是故柔而不 ，然后文而能朕也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：直方，大，不[习，吉][39]
“刚而不折”正是释“不习”，“习”乃摺字，故用“折”释。
折、摺都可训败。“不折”与“无不利”义伺，都是“直方”的结果。因此，这爻辞是说，做到正直而方正，就能宏大，就能不折败，就没有不利。所谓“大”也好，“不习(不折)”也好，“无不利”也好，都是强调德行“直方”的重要性。