《管子》是由管冲学派相继编撰、陆续完成的一部御民治国的经略全书，是齐文化的代表作。它的成书经历了自春秋桓、管霸业至战国末年约四百多年的时间。此期，也正是《易经》被广泛地运用并逐渐发挥为《易传》的时代乙作为中国文化重要，源头的《易经》对《管子》思想产生一定的影响，乃是必然的，《管子·小匡》篇记载，葵丘之会上管仲回答桓公关于三代受命的询问时说；“昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒(洛)出书，地出乘黄，今三祥未见有者。虽曰天命，无乃失诸乎?”《管子·山权数》篇写道：“管子曰：诗者所以记物也，，时
者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者：导民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜，凶吉利害也。”《管子·轻重戊》篇又记管仲的话说：“虎戏(伏羲)作，造六法以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。”所有这些；都是《易经》在《管子》中打上的印记。
　　《易》为卜筮之书，但春秋战国之前用来占卜的并非《周易》一种。《周礼·春官》说：“大卜，……掌三《易》之法；一日《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八；其别皆六十有四。”对此，郑玄注云．“三《易》卦、别之数亦同，其名、占异也。”孙诒让《周礼正义》进而解释说；“名异，谓《连山》、《归藏》卦名与《周易》或同或异；占异，谓《连山》、《归藏》以不变为占，
与《周易》以变为占异。”这固然说的是西周的筮法‘，但春秋肘仍然三《易》杂用。据《左传》襄公九年载，“穆姜梦于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八。”杜预注曰：“《周礼》大个掌三《易》，然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占，故言遇《艮》之八。”又据《礼记·礼运》篇等记载，孔子曾说“欲观夏道”而“得《夏时》焉”，“欲观殷道”而“得《坤乾》焉。”郑玄、孔颖达都说《夏时》即《夏小正》，《坤乾》即《归藏》。据当代学者通过对现存《夏小正》的研究，认为郑玄、孔颖达的说法是有根据的。如李学勤指出：“春秋肘在《周易》之外另有其他筮法，这从《周礼》来看应即{连山》、《归藏》，应属可信。”(注1)其实，直到两汉，三《易》仍然并存，只是《连山》、《归藏》不如《周易》流传那么广了。’孙诒让说：“《连山》、《归藏》二《易》，《汉书·艺文志》未载，而《北堂书钞》艺文部引桓潭《新论》云，飞《连山》藏于兰台，
《归藏》藏于太卜’。又《御览》学部引《新论》亦云：‘《连山》八万言，《归藏》四千三百言’，则汉时实有此二《易》。《汉志》本《七略》，或偶失录耳。”(注2)由此可见，对《管子》发生影响的不仅是《周易》，也包括《连山》和《归藏}。我们认为；从思维方式的角度来看，《连山易》同《管子》的关系尤为密切。但《连山易》汉后散佚于民间，今天所能见到的材料，一是保存在《汉魏丛书》内的《三坟易》中的山坟《连山易》，二是清人马国翰《玉函山房辑佚书》中所辑录的部分佚文，而《三坟易》长期以来又被不少学者判为伪书，这就给关于《连山》易的研究造成了困难。1989年第一期《周易研究》发表了王兴业先生的《<三坟易>·卦序初探》一文，作者将近年来在汉墓中出土的“太乙九宫占盘”、帛书《周易》等考古发现的新资料同有关古文献结合起来，论证了古《三坟易》不伪，从而使人们耳日为之一新。本人同意王兴业先生的观点，拟另文再做些补充论证，并以此为前提，写了《<连山易>与齐文化》(载刘大钧主编《大易集要》，齐鲁书社1994年版)。这里，拟进而对《连山易》同齐文化的代表作《管
子》做些比较研究，重点在思维方式方面。
　　《<连山易>与齐文化》一文，指出了齐文化的内容和特点与《连山易》有某些同源同构关系。在探讨这个问题的时候，我们还发现，在思维方式上，《管子》与《连山易》竟表现出明显的一致性。

一、多元一体

　　《连山易》的构成是多元的。它以山的八种形态代表着君、臣、民、物、阴、阳，兵、象八种卦象，由这八种卦象又衍生出六十四种卦象。因此，这八种基本卦象可称为六十四卦的八个基元，正如同《周易》的天(乾)、地(坤)、水(坎)、火(离)、风(巽)、雷(震)、山(艮)；泽(兑)八卦是其全部六十四卦的八个基元一样．二者不同的是：从《周易》的八个基本卦(经卦)’中还可找出两个更基本的卦即天(乾)和地(坤)。由天、地的结合生出，水、火、风、雷、山、泽、六个子女。可见从根本上说，《周易》六十四卦是由天、地两个基元衍生出来的，实质上是二元的。而《连山易》的八个基本卦中却不存在更基本的卦，它的构成才是真正多元的，此其一，其二，《连山易》既是多元的，又是一体的，这种一体性集中表现为八个基本卦皆以“山”作为本体，然后将六十四卦分为八组，各组分别以八个基本卦重叠作为首卦，所余七卦皆由本组基本卦作为下体，由其他各组基本卦依次作为上体，构成同体相连之态势，这同帛《易》六十四卦的排列方式是相同的。王兴业先生把这种排列方式和次序称为“连体卦序”。而把《周易》之天地水火等两两相对的卦序称对偶卦序；这种卦序不存在同体相连的排列次序，同《连山易》显然有别。
　　《连山易》这种多元一体的思维方式，在《管子》中也明显地表现出来。从文化层面上看，《管子》中包含着后来称为儒、墨、道、名、法、阴阳渚家的思想基因。它既贵道尊德，又崇尚礼义，既倡导“禁攻寝兵”，又主张法治；既讲“循名责实”，又大谈阴阳四时五行。因此使历代学者对其学派归属问题众说纷纭，莫衷一是。但这种学术，思想上的多元性却在《管子》书的整体构架中统一起来，并被管仲学派代代相因地深持和发展着，从政治层面上看，《管子·七法》篇提出的“一体之治”的理论，把整个国家看作由财经、政法、文教、军备等诸
系统组成的统一体，集中地反映了其经邦治国的需要，既统筹兼顾的特点。从探讨万物本原的哲学层面上看，《管子》中既有《水地》篇阐述的“地者万物之本原”及“水者何也?万物之本原”的矛盾观点，又有《心术》、《内业》等篇论证的严凡物之精，比则为生”的精气论和“道一气”统一观点，还有《轻重已》讲的“精神”本无论的观点；这些截然不同的万物本原论在同一部书里出现，从静态来看，无疑是多无论，但如果从整个管仲学派几百年来的发展历程来看，这些观点正是它在不同阶段上从不同角度认识世界的反映，因此从动态上看，它又是一体的。总之无论从哪个角度上来观察，《管子》的结构，都同《连山易}一样，体现出多元一体的思维方式。

二、全面有序

　　《管子》与《连山易》在思维方式上的另一个共同点是全面而有序。《连山易》的八个经卦均以山的不同形态命名，这八种形态不是从一个角度来观察的，而是从上下、左右、前后等各个角度来观察的，即全方位的。“崇山”、“伏山”是从其上下即高低的方面来看；“列山”、“连山”是从其左右角度来看；“兼山”、“叠山”是从其前后等角度来看，而“潜山”、“藏山”则是就其进入视角的隐显程度而言。总之，它把山的形态特性看作是多维的，力图全方位、多角度地观察和把握它，真可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。由此衍生的六十四卦的内容也是全面的，包括了各个领域各种类型的事物。属于自然界的既有日、，月、星、云、春、夏、秋、冬等天象、天时、又有货、食、等地材、地利，既有无机之“物”，也有生物界之龙、龟、禽、兽：属于社会领域的既有国家系统的君、臣：、民，又有家庭范围的父、子、夫、妻；既有政治上的相、侯、官，又有军事上的将、帅、兵，属于精神领域的既有礼、乐、谋，又有鬼、神、谴，它不只限于上述物质的实体方面，还，包括阴、阳、力、佐等功能、属性方面，从宇宙的天时、日、月，到人体的首、股、体，几乎无所不包。在人类文明发展的初级阶段，能够达到这样广阔的视野，其思维方式也就够全面完整的了。不仅如此，它对这些极其丰富的思维对象的把握，也并非杂乱无章，而是井然有序的。这种有序性表现在：第一，各组别卦的先后顺序由首卦依次同其他经卦结合而成。如果以崇山君为1，伏山臣为2，列山民为3，兼山物为4，潜山阴为5，连山阳为6，藏山兵为7，叠山象为8，那么，其第一组的卦序便是1．
1为君，1.2为相，1.3为官，1.4为龙，1.5为后，1.6为帅，1.7为将，1.8为首。其余七组的卦序依次类推。第二，各组卦之间相对应的诸卦，呈现出一定的层次、等级性。以君、臣、民为首卦的三组卦为例，其相对应的相、侯、食、官、士、力、龙、龟、货等卦之间，就有等级、贵贱的差别。第三，各组内部八卦之间也存在某种层次顺序，如以“兵”卦为首的一组，次第为帅、佐、军、材、谋、阵、秋，以“象”卦为首的一组，次第为日、月、星、云、夜、昼、气，其间的层，次性就很明显。
　　同样，全面而有序也是《管子》的一个重要特点，作为一部论述治国之道的经略全书，它涉及到自然与社会，群体与个体，国际与国内等各种关系。大凡经济、政治、军事、外交、教育、科技等各个领域的问题，几乎无所不包．它尤其注重这些不同系统、不同事物之间的联系和协调，防止由于一个方面的问题而影响其他方面。例如说“威伤则重在下，法伤则货上流，教伤则从令者不辑，众伤则百姓不安其居。‘货上流则官德毁，从令者不辑则百事无功，百姓不安其居则轻民处而重民散。。轻民处、重民散则地不辟；…”(《管子·七法》)。其思维之全面性由此可见一斑。《管子》也很注重事物之间的有序性。《形势》篇说：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”《形势解》解释说：“天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。”《管子》正是根据这种自然界的秩序而制定出其四时政令原则的，即所谓“圣王务时寄政焉”。例如根据春天万物复苏、生长的特点，“以甲乙(属木)之日发五政”，“论幼孤，赦有罪”，“赋爵列，授禄粒”，“修沟渎，复亡人”等。其池四季皆各有相应的时政。如若不然，“形德易节失次，则贼气速至；贼气速至，则国多灾殃。”于《管子·四时》)可见，事物的秩序性是不可任意改变的。