五、结论

　　综上所述，虞翻，王弼与朱熹对“易象”的看法不同，约可归纳为以下四点：
　　<一>．从对易象的宽严定义看；朱熹所讨论的是《易》中“象”的全面性意义；王弼因系针对两汉象数学的流弊而发，故其所批评的“象”，就其指涉范围言，实与两汉易学家—致，皆是偏指那些近取诸身，远取诸物，或作质实比附与推衍韵“象” 。
　　<二>．从对易象的认识方式看：虞翻视易“象”如《易》的灵魂，特就实物实象的角度，作具体而广泛的比附，以符人事之应用为其目的。王弼则视易“象’为介乎“言”与“意”之间的传意工具，它的作用殆如比喻或寓言，故与“意”之间的关系，并非胶固不移，因此认为某卦某爻何以出现某象，那只是一种适巧、偶然，而非必然、定然。朱熹则视易“象”为具宗教性质的征兆符号或预示性语言，然而他却未尝以其隶属宗教而视为荒唐无稽，且还一直强调“理”与“象”之间具有形上与形下的依存关系，故主张：“有是理，必有是象。”他对汉代象数易的执迷，多少抱有一点同情的理解态度。
　　<三>．从对易象的价值判断看；虞翻视易象如实象；认为可以具体把握与质实理会，并广作比类应用。王弼财视易象如比喻，认为可以籍以显示《周易》的哲理内蕴。朱熹则视易象如征兆，认为可以籍以显示人事之吉凶进退，但其启示意义必须符合理据，不可妄加附会。可见虞翻与朱熹都相当重视“象”在神道设教方面所具有的宗教启示功能，此与王弼仅仅标举“象”的哲学表述功能，实有不同。若就价值之衡定言，显然虞、朱二氏之看重易“象”，应较王弼为深为重。
　　<四>．从对易象的取从态度看：虞翻大方“取象”；他的眼目中似乎只有“象”。王弼则以“扫象”起家，他看重“意”实甚于“象”。朱熹为了排解象数与义理两派的偏执，强调“象不宜穿凿，亦不可遽忘”，乃是采取一种比较折衷的态度。
　　今人言《易》，仍然有人喜在“象”中神化其说，但也有人对它等闲视之，今由易学史中虞翻-，王弼、朱熹对易“象”取从态度的不同，应可给予我们以一个新的启示：(1)如果我们视《易》为哲学类书，则对易“象”的神秘义涵，按理便可不必过度钻营、吹毛求疵，其如王弼之“忘象”主张，可也！(2)如果我们视《易》为宗教类书，则对《易》的原始意义与占筮性质，便不可轻意略过，恐怕还需懂得实际的揲筮操作，才能落实它对人事界的指引功能。(3)如果我们视{易}为一部古代史籍，则当依其著成时代还其本来面目，并依历代易学史的演变，进探它在中国学术思想史上的地：位与价值。这么说来，我们现在究竟应该如何来看待易“象”?是采取经学的立场?抑或史学的立场?抑或哲学的立场?抑或宗教的立场?自然这是见仁见智的问题。但窃以为理念上实须先对《周易》“经”传”之间的关系，性质、成书经过以及历代易学史上的争辩有所认识，其次还需弄清楚自己的诠释角度，这样治《易》研《易》，才不致于治丝愈繁，而可予《易》以一个持平而客观的认识。

①惠栋《易汉学》，收录于《皇清经解续编》中。据惠氏之自行统计，八卦逸象共计“三百三十一”；然据笔者统计，当
作“三百二十六”为宜。
②所谓“两象易”，盖指上下两体相更易。如大过卦(上兑下巽)，若上下两体相易，即成中孚卦(上巽下兑)，故(周易
集解》引虞翻曰：“中孚上下易象也……故取诸大过。”所谓“反卦”，盖指六爻一一反转。如搴卦，(屑易集解)gI虞翻即
曰：“反否也。”所谓‘旁通”，盖指两卦相比，爻体互异：此阳则彼阴，此阴则彼阳，两相通．如大有卦，(周易集解)引虞翻
即曰：“与比旁通”。至于“卦变”盖本彖传往来上下之文，以爻位消息推其卦之所自来。
⑧见《周易外传·系辞下传第三章》
④请参拙文<朱熹论易“象’与易“理”>，中央研究院中国文哲研究所筹备处出版《国际朱子学会议论文集)上册，
页一五三至一八二
⑤《朱子语类》卷六十五有云：“如他书则元有这事，方说出这个道理。《易》则未曾有此事，先假 09说在这里。如
(书，，便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事，便说许多事．今《易》则元未曾有。圣人预先说出，待人占考，大事
小事无一能外于此。圣人大抵岁是垂戒。”
[6]《易学启蒙·附录》有云：“理定既实；事来尚虚。用应始有，体该本无。稽实待虚，存悻应用．执古御今，由静制动．
沽静精徽，是之谓易。“《朱子语类》卷六十七载述朱熹答敬之问，曾对上语作了如此的诠释：‘圣人作(易，，只是说一个
理，却未曾有许多事，却待他甚么事来揍。所谓‘事来尚虚’，盖谓事之方寒，尚虚而未有，若论其理，则先自定，固巳实
矣．‘用应始有’，谓理之用实，故有。“体滨本无’，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无．下面云“稽考实理，
以待事物之来：存此理之体，以应无穷之用。‘执古’，古便是《易》书里面文字言语；‘御今’，今便是今日之事。‘以静制
动’，理便是静底，事便是动底。’可见朱熹认为‘理’是实的，先在的：“事”是虚的，未生的．所以(易，取象时所涉及的
‘形”身”物”事”等，并不能视之为历史性的实事、实物，而须槐之为占筮性的征兆、预示。
⑦《易系辞下传》第三章朱注云：“易卦之形，理之似也。”《朱子语类·卷六十七》云：“《易》是个育道理的卦影．”又
云：‘(易，如一个镜相似，看甚物来，都能照得。……包含，是说个影象在这里，无所不包。”