写之“阴静”二字，这是与下方“动阳”二字有矛盾的地方，而杨甲《六经图》所列则是本此而改“动阳”二字为“阳动”。至于朱熹改造图，则是本杨甲图而出。其改造是有意为之，出于其“阴阳只是一气”、“阴阳有以动静言”、“有是理便有是气”、“太极只是一个浑沦底道理”、“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）等说，为建立其理学体系服务。朱熹主张“太极理也”，而理“不会自动静”，于是发明“理乘气”之说。周子以太极为一气，其本身能自动静，这就是朱熹要刻意进行改造的关键问题，于是就有“阳动”与“阴静”的定格，既然不取“阳生于子，阴生于午”之说，于是便有“阳动”标于左，“阴静”标于右的定格。至于以五行相生之说而改动“分土王四季”之义，则是出于朱熹的“阴阳加一倍法”以两画组合为“四象”之主张，既不以水火木金为四象，就不取“播五行于四时”之说，于是便有水绕过中土与木相连的定格。朱熹尝曰：“有是理即有是气，气则无不两者，故《易》曰太极生两仪。而老子乃谓道先生一，而后生二，则其察理亦不精矣。”又曰：“老氏道生一，一生二，二生三，亦剩说了一个道，便如太极生阳生阴。至二生三，又更无道理。”（《朱文公易说》）于是便改造原图“四象”与“八卦”相连的“二生三”模式，而有“是生两仪”与“两仪生四象”图式相连的定格。虽其改造之图仍为四层，然却不是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的模式。

　　《周氏太极图》的源流考辨是为研究宋明理学的重要课题，以其流而溯其源是必要的途径。本文鉴于诸多研究论文尚未涉及《周氏太极图》原图本貌而写，权以为引玉之砖，以就教于方家。