以其学教授，而安定之徒最盛，继而濂（周敦颐）洛（二程）之学兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精，实自三先生而始，故晦庵（朱熹）有伊川（程颐）不敢忘三先生之语。（卷四五）［18］

全祖望在《宋元学案》卷首言：

　　　　宋时学术之盛，安定泰山为先河，程朱二先生皆以为然。

这话没错，但需要限定范围，就宋代理学来讲，这话是对的，但就整个宋学来讲却大谬不然。在这里需要说明宋代理学和宋学不是一个概念。有学者指出，应该把宋学和理学加以区别。宋学和理学的关系是，宋学可以包蕴理学，而理学则仅仅是宋学的一个支派。仅就北宋而言，宋学除以张载、二程（程颢、程颐）为首的关洛理学派外，尚有以王安石为首的荆公学派，以司马光为首的温公学派，以苏洵、苏轼、苏辙为核心的苏蜀学派。再就南宋而言，除继承二程之学的陆九渊的心学和朱熹的理学外，尚有以吕祖谦、薛季宣、陈傅良和叶适为代表的浙东事功学派。我们说学术范式转换是指宋学，理学自然也包括其中，其他学派也都包括其中。我们说的宋易系统是宋学的一个部分，它不仅包括理学的易学，还包括理学以外各学派的易学。在将宋学和理学的关系说清楚以后，我们就能理解“宋初三先生”的先驱作用是仅就理学范围而言的；如果就整个宋学来看，先驱是以范仲淹为核心的包括三先生、欧阳修、李覯等人的学者集团。范仲淹不仅是政治家、文学家，而且是一个思想家；他不仅是庆历时期改革派政治上的领袖，而且是当时学术界的领袖。后人为他在政治上和文学上的盛名所掩，往往不知道或忽略了他还是整个思想界和学术界的领袖。其实，在他周围集聚了欧阳修、孙复、石介、胡瑗、李覯等人。这个学者集团的易学就可以称作“庆历易学”，它是整个宋易系统的开山。固然，在“庆历易学”学者集团中各学者的作用各有侧重：范仲淹侧重在重《易》风气方面，孙复、欧阳修侧重在改变解《易》风气方面，胡瑗、李覯侧重在纯以儒家义理解《易》方面。他们使易学进一步哲学化、儒学化。正是这些学者的共同作用，使经学“变古”，开始形成具有新的学术范式的新儒学，这是一个划时代的大变化。

参考文献

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［１３］蔡忠肃公文集［Ｍ］．

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［１７］黎靖德．朱子语类［Ｍ］．北京：中华书局，1981．

［１８］黄震．东发日钞［Ｍ］．文渊阁《四库全书》本．