摘要：“庆历易学”指庆历前后学坛易学，以往学界对这个易学派别未加注意，实际上该学派在易学史上占有重要的地位，它开宋易系统之先河。首先，“庆历易学”开宋学重《易》风气之先。其次，“庆历易学”开宋易系统解《易》风气之先。最后，“庆历易学”开纯以儒家义理解《易》风气之先。“庆历易学”重《易》、解《易》风气的实质是学术范式的转换。“庆历易学”是以范仲淹为核心的学者集团共同作用的结果。

关键词：庆历易学；周易；宋学；理学；宋易系统；学术范式

A probe into the Yi-ology during the years of Qingli of the Northern Song Dynasty

Abstract: The Qingli Yi-ology refers to the Yi-ology prevalent in the years of Qingli(1041-1048) during the reign of Emperor Ren zong in the Northern Song Dynasty.In the past， the academic circle did not pay attention to it. As a matter of fact， it plays an important role in the history of the Yi-ology，for it initiated the system of the SongYi-ology.At first，it originated the morale of stressing the Yi in the Song Dynasty; secondly， it originated the morale of systematically interpreting Yi in the Song Dynasty; and at last， it initiated the morale of interpreting the Yi purely by Confucian morals. The essential of it is exhibited as the alternation of the academic styles. The Qingli Yi-ology resulted from the collective efforts of the scholars’ group with FAN Zhong yan being the core

Key words: the Qingli Yi-ology; Zhouyi; Song learning; neo Confucianism; system of the Song Yi-ology; academic norm

　　

　　 庆历之际宋学的初兴，其倡导者是范仲淹和欧阳修，而胡瑗、孙复、石介、李覯等都是这一思潮中涌现出来的有代表性的学者。在政治上，他们主张励精图治，革新除弊，改变宋初以来沉闷、因循、保守的政治局面。在学术上，他们开一代风气。所谓“庆历易学”指庆历前后学坛易学。过去学界对庆历之际的这些学者的易学似未注意，实际上，他们开了宋易系统之先河，在易学史上占有很重要的地位，本文就这一点做全面的考察。

一、“庆历易学”开宋学重《易》风气之先

　　庆历之际，易学开始成为显学。这和范仲淹、欧阳修、“宋初三先生”的大力提倡有密切关系。

　　先看范仲淹。《宋史·范仲淹传》说他：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”但范仲淹没有写过专门的学术著作。范仲淹《范文正公集》专门讨论《易》有《易义》。《范文正公集·别解》中还有几篇赋，如《乾为金赋》、《易兼三材赋》、《天益谦赋》、《穷神知化赋》等，也是以发挥《周易》思想为主的。以上这些资料，文字都不长，系统性也不强。在这些资料之中，以《易义》一篇为最长，大约四千余字。

　　再看欧阳修。欧阳修对易学颇有研究，其易学著作，除有名的《易童子问》之外，尚有《易或问三首》、《易或问》、《传易图序》、《明用》、《送王刚序》（一作《刚说》）、《系辞说》、《张令注周易序》等各种。

　　再看“宋初三先生”。先看孙复。康定元年庚辰（１０４０）石介有《与祖择之书》，亦专门为孙复求仕而作，其书则云：“先生四十九岁病卧山阿，衣弗充，食弗给，日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心。”（卷一五）［1］为什么孙复对《周易》下这么大的功夫呢？石介曾说：“先生尝以为尽孔子之心者，大《易》；尽孔子之用者，《春秋》。是两大经，圣人极笔也，治世之大法也。”（卷一九）［２］孙复指出“心”、“用”这两点，以形容《周易》和《春秋》的重要性，可见孙复治经，已不同于汉儒，他把《易》、《春秋》看成孔子的精神所在。孙复客居泰山讲学整整７年。这期间，他主要从事《周易》和《春秋》的研究和讲学。据石介《泰山书院记》，孙复在泰山书院将其研究《周易》的成果写成《易说》６４篇。（卷一九）［２］至于泰山学派另一代表人物石介，也特别注意对《易》的研究和传授。庆历元年辛已（１０４０）石介居丧徂徕期间，开门聚徒，以《易》讲授诸生，鲁人号曰徂徕先生。（卷二O二）［3］石介作《伯什病君逢遵道送归》赠别诗曰：“朝来何事苦颦眉，一客越吟三子归。河渚徘徊感春草，山斋寂寞背斜晖。知心古道谁相得，洒泪东风自觉非。早到茅庐慰孤谈，《易》爻重待共参微”。（卷四）［４］此时连续几年投闲居家，师友孙复又在左近，可时时相磋，正好可以对《周易》从事系统的研究。上诗底联即是石介这一时期生活的概括说明。另外，《徂徕集》卷四《苏唐询秀才晚学于予告归以四韵勉之》颔联“道传诸子后，《易》得数爻深”，亦可为证。据《徂徕集》卷四《士廷评相会梓州》，早在郓州观察推官任上，石介便同士建中一起注过《周易》。据《宋史·艺文志》著录，石介著有《易口义》１０卷（已佚）。《遂初堂书目》作《石介口义》，不标卷数；《直斋书录解题》作《周易解义》。据《郡斋读书志》、《文献通考》著录，石介还著有《易解》５卷，已佚。从以上材料可以得知，石介的经学研究以易学为主。据说，泰山书院教学以儒家经典《易》、《春秋》为主，以孙复《易说》６４篇、石介《易传口义》为必修教材。泰山学派的重要人物之一姜潜辞职后在徂徕山建《读易堂》，讲学授徒，名声很大。“宋初三先生”之一的胡瑗也十分重视《易》学的研究，可以说在他的学术中占据了首要的地位。当他初入太学时，京都士子对他不以为然，他就是通过登堂讲《易》而使诸子“大服”的。胡瑗的易学思想主要保存在其弟子倪天隐记述的《周易口义》一书中。

　　最后，李覯也非常重视《易》的研究，著有《易论》１卷、《删定易图序论》６卷。

可见，庆历之际，易学成为显学，此后借《易》立言形成风气。宋代经学集中体现了这一点。先看濂学。周敦颐著有《太极图说》、《通书》，他的易学思想对以后理学的发展影响很大。再看象数学。邵雍一生的工作主要是解说《周易》的原理，他的哲学体系，同周敦颐一样，是以其易学为核心而建立起来的。其学从李之才受《河图》、《洛书》及象数之学，据《易传》关于“八卦”形成之解释，参以道教思想，建立起一个囊括宇宙、自然、社会、人生的图式和学说体系，称之为“先天象数学”。再看关学。张载之学，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。在哲学方面，他首推《周易》，代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，其中表述了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。再看荆公新学。王安石著有《易义》，亦是新学要著，曾通行于科举考场之上，为青年学子所宗。后被程颐规定为其学生必读的解《易》（另两部为王弼、胡瑗的作品）著作之一。再看洛学。二程重视《周易》，程颐著有《易传》。再看涑水学，司马光对《易》有涉及。再看蜀学。欧阳修在《苏洵墓志铭》中言，苏洵“晚年好《易》，曰易之道深矣，汨而不明者，诸儒以附会之说乱之也；去之，则圣人之旨见矣！作《易传》未成而卒。”（卷三四）［3］苏轼哲学方面的代表作是《东坡易传》，它实际上是三苏父子的共同作品，其中苏轼写得最多。最后看闽学。朱熹易著很多，主要有《周易本义》１２卷和《易学启蒙》３卷，另有《卦考误》１卷，《朱文公易说》２３卷。《太极图说解》和《通书解》是朱熹解释周敦颐易学哲学的书。《朱子语类》１４０卷，其中卷六五至卷七七是朱氏平时说《易》言论的汇集。朱熹继程颐之后，通过对《周易》经传的解释，阐发了理学派的哲学体系，成为以后几个世纪官方哲学的代表。据《宋史·艺文志》著录，宋儒治经，以《春秋》为最，举凡著作２４１部，计２７９９卷，《周易》次之，举凡著作２３０部，计１７４０卷。《四库全书》经部易类共著录１５８部，１７５７卷，宋儒之作，即占５６部，６０５ 卷，无论部数、卷数都占三分之一。而范仲淹《易义》、李覯《易论》、欧阳修《易童子问》等，非单行之本者，尚不在内。宋人著述，不能尽载于《宋史·艺文志》，但考之史传，证之典籍，谓宋儒《春秋》学及《易》学最为发达，决非夸大无根之词。宋代思想家借《易》以立言，蔚成风气。宋代哲学五大流派即理学派、数学派、气学派、心学派和功利学派都同易学哲学有密切的关系。很明显，如上所言，前三个流派都是以易学哲学为中心形成了自己的哲学体系。宋朝的心学派同样研究《周易》，并借《周易》经传来表达自己的心学体系。功利学派也探讨《周易》的原理。总之，宋代的思想家的思想大都通过注《易》解《易》的形式表现出来，而开这种借《易》立言风气之先的是“庆历易学”。当然易学自庆历之际始成为显学绝非偶然，这其中有深刻的社会历史背景。这跟中