《周易程氏传》对此《象传》的见解十分精到。《程传》云：“三切逼上体之险难，故云‘灾在外也’。‘灾’，患难之通称，对‘眚’而言则分也。三之‘致寇’，由己进而迫之，故云‘自我’。寇自己致，若能敬慎，量宜而进，则无丧败也。《需》之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。”（第７８页）［８］受命进道之人经过长途跋涉，才抵达坎险。《孙子兵法·谋攻篇》云：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”（第23页）［１２］受命进道之人是知险而来，故能知彼；恭敬谨慎，量宜而进，则能知己。如此知彼知己，故能“敬慎不败也”。“自我致寇”而不是“自寇致我”，是我积极主动地掌握坎险的情况，为克坎险而来，而不是稀里糊涂，临近坎险，而不自知。正如《孙子兵法·虚实篇》所云：“善战者，致人而不致于人。……故能为敌之司命。”（第62页）［１２］“自我致寇”实是兵家克敌制胜的无上法宝。

　　晚清一代名臣曾国藩，身经百战，只手擎天，雄才大智，博学卓识，历代兵书战策，烂熟于胸。晚年人劝其著述兵法，他讲兵法的全部精髓和最高境界，即是孔子的“临事而惧，好谋而成”八字。“临事而惧”，即是《需卦》“敬慎”之旨；“好谋而成”，即是《需卦》“不败”之旨。可见，《需卦》三爻之时义大矣哉！

　　　　六四：需于血，出自穴。

　　　　象曰：“需于血”，顺以听也。

　　《说卦》云：“坎，为血卦。”（第168页）［４］“血”是坎险的代表。比喻凶险困苦之境。《周易本义》云：“穴者，险陷之所。”（第8７页）［５］《序卦》曰：“坎者，陷也。”（第73页）［４］“穴”是最凶险陷溺之所，乃坎险之极处。

　　《折中》引《朱子语类》云：“问：《程传》释：穴，物之所安。曰：穴是陷处，唤作所安不得，柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。”（第82页）［６］《程传》将“穴”解做物能得以安处的所在，即是家室之义。朱熹对此提出批驳，认为“穴”乃坎陷之险处。《系辞》云：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”（第126页）［４］可知古人早已脱离“穴居而野处”的原始生活方式，而是居住于“上栋下宇”的宫室之中。《周易·困卦》云：“六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。”（第89页）［１］《周易》中是以“宫”字表示家室，“宫”“穴”之意，相差悬殊，二者同表示家室的可能性不大。朱熹的见解较为真实可信。

　　受命进道之人不惧险难，入于坎险，开始涉越，由于步骤得当，方法合理，顺天应命，得天之助，虽深入坎险，却能化险为夷，从陷穴中脱离出来，成功地涉越了坎险。

　　《系辞》云：“天之所助者，顺也。”（第118页）［４］在《周易》中“顺”的意义是非常伟大的，“顺”是大智大慧的圣人对天道性命的高度觉悟和把握。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”（第76页）［１３］孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”，这是需要极高的学识和道德涵养始能臻入的圣人境界。孔子生逢乱世，幼而丧父，历尽各种艰难困苦，此正孔子的“需于血”之象也；孔子处险不惧，顺天应命，学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，此正孔子之“顺以听也”。

　　六四爻看似平淡，然而其勇于入险，顺以听险，成功出险，且处险安泰，其险自度，其功自成。实蕴含了超凡脱俗的大雄大力，大智大慧，非可等闲视之。

　　《九家易》曰：“云从地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰‘需于血，出自穴’也。”（第117页）［３］《九家易》是从科学的角度对云出于地和云雨循环进行了阐发。而且与现代科学对云、雨的认识基本一致。勿庸置疑，在中国科学文化发展过程中，《周易》是唯一的一部对人文和科学都产生过重大影响的辉煌经典。《周易》当中所蕴含的科学精蕴还有待于我们深入研究和探索。

　　　　九五：需于酒食，贞吉。

　　　　象曰：“酒食，贞吉”，以中正也。

　　《周易学说》引王逢曰：“‘酒食’德泽之谓也；九五之君，当天中正，以泽乎民。”(第７８页)［１４］受命进道之人渡越坎险，上居九五天位，犹如圣人之履居帝位，大行其道，德泽天下，刚健中正，吉事有祥，实现了心中崇德广业，化成天下的美好理想。

　　《周易折中》李光地案云：“《需》之为义最广，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于浅近之功；圣学之以宽而居德，而不入于正助之弊。卦唯九五刚健中正以居尊位，是能尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义；而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。盖继《屯》《蒙》之后，既治且教，而所谓休养生息，使之乐乐而利利，渐仁摩义，使之世变而风移者，其在于《需》乎？观《需》之卦，而不知此爻之义，但以诸爻处险之偏乎一义者概之，则《需》与《蹇》《困》何异哉？”（第82页）［６］

　　李光地对《需卦》的微言奥义进行了尽情阐发，可谓言言见谛，句句得宗。《需卦》之精神在于养育万民，既治且教，人文化成，美利天下。而非拘拘于处险避险，如此乃是《蹇》《困》之道，而非《需卦》之道也。

　　　　上六：入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

　　　　象曰：“不速之客来，敬之，终吉”，虽不当位，未大失也。

　　 “穴”乃坎险之极处，受命进道之人经过千辛万苦，勇猛精进，方得脱离坎险，进入善吉安泰之地，今又要主动“入于穴”，重新进入最艰险的环境中去，颇有些令人费解。然而舜和商汤的圣德事迹正是对“入于穴”的生动注解。《韩非子·难一》云：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：‘耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之，故曰圣人之德化乎。’”［15］历山的种田人相互侵夺田界，舜前去耕种，一年后田界得到校正。黄河边上的渔人争抢河坻，舜前去捕鱼，一年后，都能推让长者。东夷的制陶人制作的器物粗劣，舜前往制陶，一年后所制的器物就坚实牢固。孔子对舜勇于到最艰难、最破败的地方去教化利益人民的事迹非常赞叹。由于舜的德行感化，人民都乐于归顺教化。此正“不速之客三人来”之象也。三人为众，即众人归附之义。

　　《吕氏春秋·季秋纪》云：“汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一身有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”（第234页）［１6］商汤对天祷告：“如果我有罪过，不要牵连天下百姓；天下百姓有罪过，不要怪罪他们。所有的罪过都由我一人来承担。上帝要惩罚，就惩罚我一人，不要伤及百姓。”并自剪其发，自拶其手，以示自责。以身为牺牲，为民祈福。商汤这种愿代天下百姓受苦难的自我牺牲精神，亦正是“入于穴”精神的体现。

　　“速”，帛书《周易》作“楚”［１7］，与“速”相假借，召也。“不速之客”就是不召而至的人民。由于圣人德行的感化，百姓不召而至。圣人德泽后世，流芳千古，死后入于宗庙，受到后人祭祀景仰。百姓景仰归附盛德圣人，最终必获吉祥。《礼记·曲礼》：“《典礼》曰：‘无不敬，俨若思，安定辞，安民哉！’敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”［１8］上六为宗庙之爻，受人恭敬之位。进道之人居于尊位，切忌骄傲自满，纵欲享乐，腐化堕落，而须敬德修业，恭敬一切，才能得以“敬之，终吉”。

　　 《象传》云“虽不当位，未大失也”，是讲圣德之人教化利益百姓，虽然没有处居君位，也是没有什么过失。旨在强调圣人之教化不拘形式。或居庙堂之上，享九五之尊；或处林泉之下，与民以同俗。或现或隐，皆能施其德化。

　　 能“出于穴”，始能“入于穴”。舜有解“侵”之智，“让长”之德，制“陶”之巧，即具备了“出于穴”的本领，始能往而教化百姓，方称得上“入于穴”。若无智德之巧而往，必将自陷，乃“陷于穴”，而非“入于穴”。由“出”而“入”更显圣人含弘光大之德泽教化和与民同患之伟大精神。舜、汤等古圣先贤有着极其崇高的圣德情操和全心全意为人民服务的自我牺牲精神。

《周易折中》引吕祖谦曰：“《需》初九，九五二爻之吉，固不待言。至于余四爻，如二则‘小有言，终吉’，如三之《象》则曰‘敬慎不败’，四之《象》则曰‘顺以听也’，上则曰‘