三是作之师。作之君主要是指治理天下，组织生产，以解决饮食养民的问题；作之亲是指要像对待亲人一样，关心爱护百姓；作之师主要是指用礼乐文化来教育人民，美化风俗，以解决教化民心的问题。李道平曰：“先儒云：‘若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德’。”（第30页）［３］孔子能以礼乐教化人民，具备了圣人的师德，故被后人称为“有人君之德”。显然，在古人心目中，人君即是圣人，应该同时具备君德、亲德和师德。“君子以饮食宴乐”是讲君德、亲德和师德具备的君子，效法天道之云行雨施，养育万民，既治且教，饮食以养其身，闲居时，以礼乐教化人民，养其心神，正其性命。

　　　　初九：“需于郊，利用恒，无咎。

　　　　象曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

　　《周易集解》中所引干宝对此爻的注解颇多精彩，干宝曰：“郊，乾坎之际也。既已受命进道，北郊未可以进，故曰‘需于郊’。处不避氵于，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰‘利用恒。’虽小稽留，终于必达，故曰‘无咎’。”（第114页）［３］“乾坎之际”为“郊”，说明“郊”位于乾家与坎险之间，“受命进道”之人已离开乾家向坎险进发而达于“郊”。在“郊”中小做稽留，乃是小做歇息休整，以利于更好地前进。“北郊未可进”是指距北郊之坎险路途尚远，未可遽至。“受命进道”之人自知任重而道远，不敢有任何懒惰懈怠，而是“处不避污，出不辞难，”勇猛进道。虽小稽留，暂作休息，而心不忘道。持之以恒，终于必达，完成天命所赋予的神圣使命，自然没有过咎。《说文》云：“恒，常也。”“未失常也”即是“未失恒也”。持之以恒，未敢稍懈之义也。自爻位看，初爻距坎险最远，尚未进入坎险，路途刚刚开始，最艰难困苦之境尚在后面。故云“不犯难行也。”

　　《周易译注》云：“《象传》说：‘在郊外需待’，说明初九不朝着险难前行。”（第59页）［１１］本人认为此说欠妥。《需卦》善吉知险而不惧，勇于入险而有备，有一种“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄豪气。不入虎穴，焉得虎子；不历艰险，焉能兴利除弊，为民造福。故《需卦》志在“利涉大川”，是积极涉险，而非消极避险。且卦象“云上于天”终必下落为雨。乾升坎降，势在必然，岂能不往？《需卦》“上六：入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。”此“不速之客三人来”正是指下卦乾之三爻齐来，怎可二爻、三爻均来，而初爻不至呢？此与上六之爻辞明显不符。“郊”为城邑之外的周围旷野地区。初爻既不愿意涉坎险，又何必离家，进达旷野，既达旷野又要“利用恒”，乃是要求继续前进，持之以恒，不可半途而废。足见初爻已是离家，而向坎险的方向进发，并达于城邑外之旷野。由上可见“初九不朝着险难前行”之说不足为取。

　　　　九二：需于沙。小有言，终吉。

　　　　象曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以吉终也。

　　君子受命进道，为实现心中美好理想，审时度势，知难而进，到达河岸。虽历艰难，尚未奏功，难免遭受浅见小人之耻笑。虽然略受言语中伤，但坚持不懈，最终必能克服险阻，而获吉祥。

　　《象传》的意思是讲：站在河岸上，瞻望彼岸，中间是滔滔的流水。只要涉越此坎险，就可以到达成功的彼岸。虽然受到浅见小人的言语中伤，但是前途光明，最终必获吉祥。

　　历代以来对“沙”字的解释颇多讹乱，诸家各执一词而言之凿凿，令人是非莫辨，难作取舍。今以《周易集解》与《周易译注》中所载之三种解释为例，而略做分析。（1）《周易集解》荀爽注曰：“二应于五，水中之刚，故曰沙。知前有沙漠而不进也，体乾处和，美德优衍在中而不进也。”（第115页）［３］此以“沙”为沙漠。（2）《周易集解》引虞翻注曰：“沙谓五，水中之阳称沙也。”（第115页）［３］此以“沙”为水中之陆地。（3）《周易译注》云：“九二，在沙滩需待，略受言语中伤，坚持需待，至终必获吉祥。”（第60页）［１１］此以“沙”为沙滩。

　　荀爽认为二爻与五爻相应，而五爻为坎水中的刚爻，因此将五爻称作“沙”，此“沙”就是沙漠，因有沙漠在前而无法前进，故说“知前有沙漠而不进也”。而将“衍”字解作“体乾处和，美德优衍。”荀氏虽言之成理，自以为是，其实荀说颇不足取。君子“体乾处和，美德优衍在中”，正宜奋发有为，建功立业，却言“不进也”，于理悖而不通。《说文》云：“衍，水朝宗于海也，从水从行。”显然“衍”是流水的意思。据我国远古时期的神话传说，及大禹治水等历史记载，可以推知，我们祖先多生活在水草丰美的江河流域，且常遭水患。古人很难见到沙漠等自然现象。《需卦》之象，坎险在前，利涉大川，前方必有大江大河。在沙漠中却偏偏出现一条大河，显然不合逻辑，有大江大河之处，定非沙漠地区。凡人做事，必有所欲。人见沙漠，避之惟恐不及，荀氏却要人“需于沙漠”，不知欲求何事？且前至沙漠，乃是入于死绝之地，何能以言“终吉”。“沙漠”之说不仅与实际的自然地理环境不相符合，而且与经文的义理相乖谬。如此之说不过是望文生义，穿凿附会，虚妄悖谬，惑乱后学。如此邪说，《集解》中竟引以为据，实乃以盲引盲而已。

　　虞翻是象数易学的大家，擅长以卦象来解释《周易》。虞翻以五爻为“沙”，取坎卦中爻阳刚之象。以水中之阳为“沙”，即水中之陆地称“沙”。明明是二爻之“沙”，虞翻却偏偏要讲五爻是“沙”。只是因为五爻之象能圆其卦象之说而已，难免附会之嫌。虞翻在注解爻辞时曾讲“沙谓五”，其在解释象词讲“‘衍’，流也，‘中’谓五也”。可见“中”即是“沙”，“衍在中也”即是流水在“沙”中。“沙”本是水中陆地，可在这块水中陆地上，又有一条大河在中间流淌，实乃是自相矛盾。虞翻既谓“沙”是“水中之阳”，按逻辑推论，应是“沙在中”而不是“衍在中”。前后尚且矛盾，可见虞翻之说亦不足观矣。

　　李道平案云：“《穆天子传》：‘天子乃遂东征，南绝沙衍。’水中有沙者曰‘沙衍’。‘需于沙’者，以沙衍在五中也。”李氏基本上是袭承虞翻之见，其“沙衍”亦是指水中陆地。且谓“沙衍”居于五爻。与二爻之爻位不合。

　　相比之下，“沙滩”之说于理尚较通顺，但亦有欠妥之处。本人认为将“沙”解作“河岸”更为确切一些。《周易折中》引孔颖达曰：“沙是水旁之地。”（第80页）［６］水旁之地有可能是沙滩，也可能是泥地，或山崖峭壁等。可见“沙滩”说有较大狭隘性，而“河岸”则没有这种狭隘性。古谚云：“高一寸为沙，低一寸为水。”沙乃是指水边高地，正与“河岸”之义相合。《需卦》下之三爻皆以距坎险之远近而论吉凶。初爻“需于郊”，二爻“需于沙”，三爻“需于泥”，距坎险渐次而近。若将“沙”解作“沙滩”，则与三爻之“泥”不易分别。“沙滩”与“泥”皆直接与水相接，因而“沙滩”与“泥”之间没有明确的分界。“河岸”乃是河边高亢之地，“泥”乃河边低湿之地，“河岸”与“泥”之间分界明确。这样每爻之间层层深入，井然分明。岸边先是沙滩，与水相接处又突变成泥，这种河本人至今尚未见到。故不敢苟同。《象传》曰：“衍在中也”，即是流水在“沙”之中，可知“沙”具有两面。古诗云：“两岸青山相对出”，“河岸”具有明显的两面相对性。而“沙滩”只是仅就一面而言，不具两面相对性。“衍在中也”正是河水在两岸间流淌之象，可见将“沙”解作“河岸”，则较为贴切。

　　　　九三：需于泥，致寇至。

　　　　象曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

　　“泥”为水边的湿地，切近坎险。《周易本义》云：“‘寇’，则害之大者。九三去险愈近，而过刚不中，故其象如此。”（第8７页）［５］《说卦》云：“坎，为盗。”（第168页）［４］“寇”与“盗”相通，“寇”即是代表坎险，“寇”乃是强调面临危险之大，患难之深。受命进道之人穿越旷野，跨过河岸，下至水边泥地，进逼坎险，即将准备涉越坎险，迎接最艰难凶险之处的考验。

《周易程氏传》对此《象传》的见解十分精到。《程传》云：“三切逼上体之险难，故云‘灾在外也’。‘灾’，患难之通称，对‘眚’而言则分也。三之‘致寇’，由己进而迫之，故云‘自我’。寇自己致，若能敬慎，量宜而进，则无丧败也。《需》之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。”（第７８页）［８］受命进道之人经过长途跋涉，才抵达坎险。《孙子兵法·谋攻篇》云：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”