卦之德，内刚健而外文明。六五之君，应于乾之九二。五之性柔顺而明，能顺应乎二。二，乾之主也，是应乎乾也。顺应乾行，顺乎天时也，故曰应乎天而时行。其德如此，是以元亨也。王弼云：“不大通，何由得大有乎？大有则必元亨矣。”此不识卦义离乾成大有之义。非大有之义便有元亨，由其才故得元亨。大有而不善者与不能亨者，有矣。

《大有》卦的卦德是“内刚健而外文明”，卦才就是卦德在功用上的体现，亦即六五之君，文明柔顺，下应乾之九二，居尊用柔，顺天时行。程颐认为正是有如此卦才，才得元亨之吉，而王弼仅凭卦名来释《大有》元亨之义是忽视了卦德、卦才。

　　程颐在释卦辞和《彖》辞时频繁地使用“卦德”、“卦义”、“卦才”这三个概念，显然这三者的含义是有所不同的，但程颐对“卦才”一词的确切含义语焉不详，在释卦时又经常三者并用，使得三者关系纠缠不清，特别是卦才与卦德，程氏常常笼统言之。例如他释《益》卦《彖》辞“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”说：“以卦义与卦才言也。卦之为《益》，以其损上益下也。损于上而益下，则民说之无疆，谓无穷极也。自上而降己以下下，其道大光显也。阳下居初，阴上居四，为上下下之义。”又其释《彖》辞“益，动而巽，日进无疆”说：“又以二体言卦才。下动而上巽，动而巽也。为益之道，其动巽顺于理，则其益日进，广大无有疆限也。”《益》卦上巽下震，其卦义是损上益下，卦德是上下二体组合所形成的基本性质，亦即“动而巽”，但程颐在这里亦称之为卦才，因为“动而巽”就是动则皆顺于理的意思，表现出了《益》的功用。又他释《大畜》卦《彖》辞“大畜刚健、笃实、辉光，日新其德”曰：“以卦之才德而言也。乾体刚健，艮体笃实。人之才刚健笃实，则所畜能大。充实而有辉光；畜之不已，则其德日新也。”在这里，“刚健笃实”是卦之德，而程氏也把它称之为卦之才。这也是因为“刚健笃实”不仅是卦德，也体现出了卦刚健上行、充实辉光之用。程颐在释此卦《彖》辞“利涉大川，应乎天也”时进一步解释道：“《彖》更发明卦才云：所以能利涉大川者，以应乎天也。六五君也，下应乾之中爻，乃大畜之君，应乾而行也。所行能应乎天，无艰险之不可济，况其他乎？”认为卦辞之所以说“利涉大川”是由于六五具有居尊，下应乾之九二，应天而行的卦才之故。这与上面所说的并不矛盾。“刚健笃实”是以二体言卦才，与其释《益》“动而巽”相同。这里是就爻的功能而言，而爻之功用与二体密切相关，如此卦六五居尊应乾与上艮下乾的卦体就有直接的联系。

　　总之，卦才就是卦所具有的功能，包括二体和爻所体现的功能（实则两者密不可分）。余敦康先生就《伊川易传》中卦德、卦义、卦才的关系做了个总结，他说：“一卦六爻在特定时限内所形成的组合关系谓之卦体，其总体特征与基本性质谓之卦义，也可叫做卦德，六爻在此组合关系中所具有的功能谓之卦用，也叫做卦才。”（第409页）［６］余先生对卦才的定义可谓确切，符合程氏原意，但卦义和卦德似乎不能等同。卦义是卦体所体现出的义理，卦德是卦体的基本性质。如上述《益》卦，卦义是损上益下，卦德是刚健笃实，两者还是有区别的。

　　另外王弼提出了卦主说，并试图建立卦主通例，而程颐在其《易传》中没有专门讨论卦主问题，更没有建立卦主通例，但他在阐释各卦爻义过程中，对许多卦都明确指出了主爻，有些与王相同，有些不同。

　　由于时代先后的原因，与王氏相比，程氏易学中还有不少独特之处。例如程颐在释卦爻义时，经常以史证之；在解释卦辞之前引用《序卦》之辞阐明卦象、卦义；提出卦才说。另外，程氏还喜欢在解释某卦卦爻义时，对《周易》其他卦出现的类似的内容加以归纳比较阐明，例如他在释《蹇》九五爻辞时归纳比较了阴居二、阳居五与阴居五、阳居二时功用大小之异；在释《升》卦九二爻辞时阐明了《象》所说“有庆”的通义；在释《归妹》卦时总结了《咸》、《恒》、《渐》和《归妹》四卦男女相感之义的异同；在释《丰》卦《象》之时归纳了《噬嗑》、《旅》、《丰》三卦折狱之义的异同，等等。上述这些特点都是王弼注《易》所没有的，但由于它们要么与王弼关系不大，要么在程颐易学中的地位也不是非常重要，所以此处仅略为言之，不再展开论述。

参考文献

［1］楼宇烈.王弼集校释［M］.北京：中华书局，1980.

［2］（宋）程颐.周易程氏传［M］.二程集［Z］.北京：中华书局，1981.

［3］朱伯崑.易学哲学史:中册［M］.北京：北京大学出版社，1988.

［4］ 朱伯崑.易学哲学史:上册［M］.北京：北京大学出版社，1986.

［5］ 金生杨.《苏氏易传》研究［M］.成都：巴蜀书社，2002.

［6］ 余敦康.内圣外王的贯通——北宋易学的现代阐释［M］. 北京：学林出版社，1997.