摘要：王弼在吸取《易传》乘、承、比、应、当位、中位等说的基础上，详细论述了《周易》的体例以及原则，进一步阐发了《易传》所蕴含的取义说、适时说，还提出了主爻说、初上不论位等说，确立了义理派解易的基本思想方法。尽管程颐在对《周易》体例的看法上基本上承袭王说，但亦有发展与创新之处。他在王氏“适时说”基础上强调《易》随时取义的观点，提出了中则正、乾坤卦变以及卦才说等，丰富了义理派解易的方法，增加了解释卦爻象和卦爻辞的灵活度。本文在论述以上观点时，还对前人之说提出了一些异议。

　　关键词：王弼； 程颐； 爻位； 卦时； 卦变； 卦才



A comparison between WANG Bi and Yi chuan'sYi ology:

Concerning the layouts and principles in interpretingZhouyi

Abstract:Basing upon the layouts and principles of Yi Zhuanin interpretingZhouyi， WANG Bi elucidated them in detail and further expounded the connotations including timeliness， governing of one or more lines in a hexagram， positions， and so on implicated in Zhouyi， having established a fundamental ideological method in interpreting theYi by the connotations embraced in it. Though CHENG Yi (whose courtesy name is Yichuan) basically succeeded WANG's idea of the layouts in interpretingZhouyi， he was also distinctive of his creation and improvement to them. He raised several new ideas in interpreting theYi， having enriched the hermeneutic methods and enhanced the flexibility in interpreting the remarks affiliated to the hexagrams and lines. In explicating the abovementioned views， this paper also set forth some different opinions on former scholars' conclusions related.

Key words:WANG Bi; CHENG Yi; position of lines; timeliness implicated in the hexagrams; transformations between hexagrams; three powers symbolized by hexagram

　　王弼的《周易注》和程颐的《伊川易传》这两部哲学著作都具有划时代的意义，又同为义理派的解《易》专著，它们有不少共通之处。就《周易》的体例和规则而言，王弼继承了《易传》中乘、承、比、应、时、位、中等说，并在其《周易略例》中对这些原则进行了系统的归纳，提出了取义说、辨位说、卦主说、适时说、通变说等。程颐的《伊川易传》基本继承了王弼的这些思想，特别强调《易》随时以取义的特点，这也是对王弼“适变说”的发展。当然，程颐对王弼的思想并非一成不变地承袭，而是有所创新。在《周易》体例上，他对王弼的卦主说，爻位说中的中位、初上不论位、当位等说均提出了不同的看法，他还提出了乾坤卦变说来解释卦爻辞的内容，并对汉儒的卦变说提出了批评。下面就程颐在同一问题上与王弼有较大的不同和发展之处进行讨论，对两者观点都相同的地方，此文就不再赘言。

一、卦时

　　《周易》六十四卦，每一卦都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建功立业；《遁》象征小人道长，君子道消之时，君子见此，应该远离小人等等，所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉；卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉，逆则凶。而每一卦的卦时皆不相同，所以爻义变动不居，难以数求。重视卦时，强调适时而动的思想本于《彖》《象》，王弼则进一步阐发了这一观点，他在其《周易略例》的《明卦适变通爻》一文中具体阐述了这个问题，他说：

　　夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。［１］

　　此是说，卦代表着一个具体环境，亦即大气候，而爻则是在大气候中的具体变化。卦所代表的时机有通泰的，也有否隔不通的。比如《既济》卦刚柔皆正而当位，所以说“亨，小利贞”。由于爻所处之位和刚柔不同，爻的变化未必与卦时相应，所以卦吉，爻可能凶，例如《恒》卦象征恒久之道，而《恒》九三爻辞曰：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”王弼注曰：“处三阳之中，居下体之上，处上体之下。上不全尊，下不全卑，中不在体。体在乎恒而分无所定，无恒者也。”意思是九三不上不下，不尊不卑，处恒久之时，而不知所定，是无恒者，因此说“或承之羞，贞吝。”总之，卦因时而不同，爻亦变无常道，所以通过观察卦名可以了解吉凶，知道了卦的时机就可以依时而行。比如，卦名叫泰、大有，则吉从其类；卦名叫剥、蹇，则凶从其类。君子遇《大畜》之时就要深蓄其德，遇《恒》之时就要恪守原则，不轻改己志等等。

　　王弼还详细论述了爻在具体的卦中变化的特点，认为根据其承、乘、比、应的不同以及是否顺于卦时可以判断爻的吉凶悔吝，并强调卦时这个大气候的重要性，他说：

　　故观变动者，存乎应；察安危者，存乎位；辩逆顺者，存乎承乘；明出处者，存乎外内。远近终始，各存其会；辟险尚远，趣时贵近。比复好先，乾壮恶首；明夷务暗，丰尚光大。（《周易略例·明卦适变通爻》）

　　意思是，可以从两爻是否相应来观察爻的变动，若有应，动则吉，例如《屯》六四爻辞曰：“乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。”六四与初九为正应，所以说往求合好，必定吉利。爻所处的位置很大程度上决定了爻的吉凶安危，通常当位或处中位则安，反之则危，辨别顺逆在乘承，柔乘刚则逆，反之则顺，例如《师》卦六三爻，失位且乘刚，所以爻辞说“师或舆尸，凶。”王弼还列举了数卦以明卦时对爻的吉凶所起的主导作用。如《比》是亲比，《复》是恢复，注重积极先为，所以《比》初六和《复》初九爻辞皆吉，而《比》上六和《复》上六由于最处后，其爻辞皆凶等。

　　综上所述，王弼特别注重卦时，认为卦义随时而变，爻虽然变动不居，无固定的变化之则，但都是处在卦时这个大气候的统摄之下，通常是顺则吉，逆则凶。

　　程颐继承了王弼的“适时说”，并进一步提出了“《易》随时取义”（《伊川易传·否》）［２］的观点。他认为对卦爻辞吉凶悔吝的解释没有什么一成不变的路子可以套用。尽管乘、承、比、应、当位、中位等规则是解释《周易》的基本原则，但对处于具体卦时、具体位置的爻来说，这些原则未必能完全解释其爻义，甚至还会有冲突。这个时候就要以卦时为指导去理解处于具体情景下的卦爻的变动及吉凶，懂得《易》随时以取义，才不会拘泥不化。他在《易序》中说：

　　　　至哉，《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦未始有定象。事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦则拘于无变，非《易》也。以一事而明爻则窒而不通，非《易》也。知所谓卦爻彖象之义，而不知有卦爻彖象之用，亦非《易》也。

　　程颐的这种提法，对卦爻辞的解释具有更大的灵活性和主动性，特别是在某些具体爻义与基本原则不符或者矛盾的地方，可以根据卦时以明其义。他在其《易传》中多次强调要“知时”，这样就不会被死板的规则所拘而导致滞碍不通。在解释《小畜》九二爻辞“牵复吉”时，他说：

　　 　　二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阳所畜，俱欲上复。五虽在四上，而为其所畜，则同是同志者也。夫同患相忧，二五同志，故相牵连而复。二阳并进，则阴不能胜，得遂其复矣，故吉也。曰：“遂其复，则离畜矣乎？”曰：“凡爻之辞，皆谓如是则可以如是，若已然，则时已变矣，尚何教诫乎？”“五为巽体，巽畜于乾，而反与二相牵，何也？”曰：“举二体而言，则巽畜乎乾；全卦而言，则一阴畜五阳也。在《易》，随时取义，皆如此也。”

《小畜》上巽下乾，巽柔顺，乾刚健向上，巽在乾上，有畜止刚健之象。全卦仅有六四一阴。九二爻处于乾体，由于天本在上，乾性上进，所以九二有上行的趋势，叫做“复”。程颐认为二与五皆以阳刚居中，为阴所畜，均欲上复，是同志者，所以相互牵连而上复。有门生对此不解，认为五处巽体，而巽是畜止刚健之乾的，似乎不应该与二相牵上复，应该阻止二上复才对。程颐对此解释说，以卦的上下二体而言，是巽畜乾；但就整个卦而言，是六四一阴畜止其余五阳，故阳无论处于巽体还是乾体，都被阴所畜，所以均有上复之意，并认为这是《易》随时取义的体现，亦即从不同的角度来观察卦爻之意，不泥于一定之规。又其释《离》卦《彖》辞“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”曰：

二五柔顺丽于中正，所以能亨。人能养其至顺，以丽中正，则吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：“二则中正矣