后天易出于先天，坎离子女卦由乾坤父母卦变化而来，由此又出现了明有内外之辨，明晦之说。坎水一阳居中，是为内明；离火两阳在外，是为外明。魏了翁又引《洪范传》“水为内明，故听为水；火外为光，故视属火”、邵雍“天地间有温泉而无寒火”为据，以明内外之辨［４］（卷35《答知常德袁提刑申儒》）按：《尚书·洪范》称“视曰明，听曰聪”，孔疏引伏生《五行传》“视属火，听属水”，又疏曰：“火外光，故视属火。水内明，故听属水。……南方离为目，目视物也。北方坎为耳，耳听声也。”。明有内外之说，于是有若明而实晦、若晦而实明之分。魏了翁说：“水为内明，明乎中，故正位居体，照知万物，明而常若晦也，知而常若愚也。明乎外，故矜巧炫知，丽物而忘返，若明而实晦也，若知而实愚也。是故离用坤以畜其明，而坎伏坤以晦其明。刚毅木讷者，求仁最近，而巧言令色则去道甚远。此盖内外宾主之辩，吾圣贤所以求端用力莫要焉。”［４］（卷47《拙斋记》）坎一阳居中，二阴居外，内实明而外若晦；离一阴居中，二阳在外，内实晦而外若明。魏了翁由此推及人事，《论语·子路》载孔子称“刚、毅、木、讷近仁”，此即属于坎水明在内，内实明而外若晦之人；《论语·阳货》载孔子言“巧言令色，鲜矣仁”，此则属于离火明在外，外若明而内实晦之人。他为广汉张行父作《拙斋记》就是劝导对方作一个明而若晦、智而若愚、若拙不拙之人。

三、图可为书，书可为图

　　魏了翁认为“河图与洛书，发挥道数无遗余”［４］（卷6《四川茶马牛宝章大季修杨子墨池以书索题咏》）。他肯定河图洛书的存在，坚信先天图古已有之，绝非邵雍私意，说：“先天一图亭亭当当，愈玩愈有味，此决是古来曾有此说，特不知何为汉、唐千余年间更无一人说有。《参同》中虽略有此意，而方圆图之妙，则未知古人曾见之否？”［４］（卷36《答真侍郎》）“窃意先天一图自古有之。”［４］（卷65《题冯仰之因重论后》）

魏了翁曾在上封事书中以邵雍说为基础，详细论述了先后天图及其体与用：

　　臣尝读《易》，至“天地定位”，则乾与坤对；“山泽通气”，则艮与兑对；“雷风相薄”，则震与巽对；“水火不相射”，则离与坎对。此为先天八卦之序也。然而语其用，则地天而为《泰》，泽山而为《咸》，风雷而为《益》，水火而为《既济》。盖天道不下济，则地气不上跻；山体不内虚，则泽气不上通；雷不倡则风不和也；火不降则水不升也。于是而为《否》为《损》，为《恒》为《未济》。又即其大体而言，则水雷山皆乾也，火风泽皆坤也，其要则乾坤坎离。故先天之卦乾南坤北，而其用则乾上而坤下也。后天之卦离南坎北，而其用则离降而坎升也。大率居上者必以下济为用，在下者必以上跻为功。天地万物之理，凡莫不然，况乾天也，离日也，皆为君之象。坤地也，坎月也，皆为臣之象。其理顾不晓，然未有乾坤不交而能位天地，坎离不交而能育万物，君臣不交而能跻斯世于泰和也。［４］（卷17《封事奏体八卦往来之用玩上下交济之理以尽下情七月二日》）

　　先天八卦乾坤、艮兑、震巽、离坎相对，其用正则《泰》、《咸》、《益》、《既济》，反则《否》、《损》、《恒》、《未济》。先天八卦乾南坤北为体，乾上坤下为用；后天八卦离南坎北为体，离降坎升为用。魏了翁还运用这一原则说明人伦世教，除了君尊臣卑是必然的之外，君臣相交也是效法自然，跻斯世于泰和的必要条件。

　　魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。

　　河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。［４］（卷33《答蒋得之山》）

　　河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”［９］（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”［４］（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）？不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”［４］（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

为定其是非，魏了翁又从头作了一些考察：

〖ＺＫ（〗〖ＨＴＫ〗〓〓予尝以《乾凿度》及《张平子传》所载太一下行九宫法考之，即所谓戴九履一者，则是图相传已久，安知非河图也？［４］（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）

仆尝观魏伯阳《参同》所载月法，乾、坤，坎、离，震、巽，艮、兑二位相对，即非所谓先天图也？又云“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”，又云“太一乃君，移居中州”，则又似九宫图矣。又云“长子继父体，因母立兆基”，又云“上弦兑数八，下弦亦如之”，则不惟九宫图，亦是后天图也。伯阳所取盖非一图，故其后又云“上察河图文，下察地形流，中稽于人情，《参同》考三才”，则《参同》者虽云参合三才，而其意若取河图数为天（《书》又尝以河图为天图），五行数为地，后天卦为人。虽不明言，而一书之中，八卦与甲乙兼举错用。虽然《参同》之末云“履行步斗宿，六甲以日辰”，则道家步斗法也；“九还七反，八归六居”，则论道家还丹法也；“步斗与还丹”，则亦太一下行九宫法也。乃知古来不特九一图与生成数元有之，虽天图亦有之，终不知邵子以前何为更无人明辩，是致有许纷纷耳。大抵三图二法起数虽异，其论则一，故朱子谓安知图不为书，书不为图。［４］（卷33《答蒋得之山》）〖ＺＫ）〗〖ＨＴ〗

《参同契》所载月法中乾与坤对，坎与离对，震与巽对，艮与兑对，与先天图相通。其中太一之君下行九宫，其法正似河图。此外还有类似后天图的叙述，甚至有道家步斗法、还丹法等等。于是，魏了翁认为戴九履一图与生成数乃至天图古已有之，只是邵雍以前无人明辩而已。他更进一步认为三图二法其实是一致的，图与书相通，无须强行分辨。可以说，这就是魏了翁自己考察所得出的新结论。

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四、小 〓结

魏了翁在易学上继承朱熹推陈出新的思想，力图在朱熹的道路上更向前迈进一步。他一直致力于融会程《传》、邵《易》，力图著成合二为一的一部易学新著，但终未完成。魏了翁兼重象数、义理，以辞、变、象、占为《易》之纲领，既不废弃汉儒解《易》体例，也重视王弼等人的解《易》方法。他尤其重视对邵雍易学的研究，探赜索隐，颇有心得，提出了“性善之义具于《易》”，进一步从先后天易说论证性善之义。

魏了翁对河图、洛书、先后天易说深信不疑，但又颇富独立思考的精神，在考察其源流、辨析诸儒异同中用功较深，得出图书相通，以图消除九图十书与十图九书两派的争论，成为学术合流的主谋人。

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参考文献

〖ＨＴ６ＳＳ〗

［1］〖ＺＫ（〗黄宗羲，全祖望．宋元学案［M］.万有文库［Z］.上海：商务印书馆，1929．〖ＺＫ）〗

［2］〖ＺＫ（〗胡一桂．周易启蒙翼传［M］．文渊阁四库全书［Z］．上海：上海古籍出版社，1987．〖ＺＫ）〗

［3］〖ＺＫ（〗朱彝尊．经义考［M］．北京：中华书局，1998．〖ＺＫ）〗

［4］〖ＺＫ（〗魏了翁．鹤山先生大全文集［M］．四部丛刊初编［Z］．上海：上海书店，1985．〖ＺＫ）〗

［5］〖ＺＫ（〗永瑢，等．四库全书总目［M］．北京：中华书局，1965．〖ＺＫ）〗

［6］〖ＺＫ（〗魏了翁．周易要义［M］．四部丛刊续编［Z］．上海：上海书店，1984．〖ＺＫ）〗

［7］〖ＺＫ（〗孔颖达．周易正义［M］．十三经注疏［Z］．北京：中华书局，1980．〖ＺＫ）〗

［8］〖ＺＫ（〗班固．汉书［M］．北京：中华书局，1962．〖ＺＫ）〗

［9］〖ＺＫ（〗朱熹.周易本义［M］．北京：