知氣質、物慾的困擾。在日常生活中，意念行為不是一定自然地依循良知所作的價值判斷，若要意志完全依良知自覺地自定價值取向，指導行為亦要靠自覺努力而為。此「致」亦含有「復」的意思，以向前推致時是克服氣質病痛的工夫。王陽明說﹕「聖人教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁地便罷。」(註十六) 惟王陽明的義理系統直契先秦孔、孟的工夫心法。在儒家一脈相承的義理脈絡中，，堪稱是系統的傳承。

在聖人的角度上，可以在當下的一念心，反身而誠，亦是通向人文化成的世界。但在現代的教育中未能廣泛地被接受。若以孔孟心性學，王陽明即依孟子性善論再發現，而又不離其宗，朱子偏離了「仁義內在」的宗旨。但朱子為學工夫的嚴謹與系統性，可助儒學發現，及補王陽明的不足，是好的輔助方法。

故朱子與王陽明的義理若能互相配合，把握道德主體的呈現，配合涵養與進學的助養工夫。這樣既可減少爭拗，又可互相協調，效果相信會更好。在學術上朱子與王陽明的義理系統各有精彩。牟先生說﹕「朱子之系統亦自有其莊嚴弘偉處，……此兩系統一縱一橫，一經一緯。經之縱亦須要緯之橫來補充。」(註十七) 若能以王陽明學的系統為縱為經，以朱子學的系統為橫為緯。即從自性的本質為方向，由正心誠意出發，配合個人涵養工夫及格物窮理的學習態度，以求提升自我的存在價值與意義。

註釋

註一：《朱子文集》卷五十八〈答黃道夫書〉。

註二：《朱子語類》卷五。

註三：「性之動」不能解釋為性自己之動。在朱子的思想體系中，性是不動的。

註四： 牟宗三《中國哲學十九講》第十八講，頁419，註9，「方向倫理」 德文Richtungsethik。據云Muller所述為海德格的意思。

註五： 牟宗三《中國哲學十九講》第十八講，頁419，註10，「本質倫理」 德文Wesensethik。

註六：牟宗三《心體與性體》三，頁48。

註七：牟宗三《從陸象山到劉蕺山》，頁8。

註八：《傳習錄‧中》〈答顧東橋書〉。

註九：唐君毅《中國哲學原論‧導論篇》，頁360。

註十：《傳習錄‧下》。

註十一：《傳習錄‧中》〈答顧東橋書〉。

註十二： 牟宗三《從陸象山到劉蕺山》，頁224。

註十三：「道德的形上學」由道德實踐而証天道，認為道德的活動即是宇宙的生化，亦可反過來說宇宙的生化即是道德的活動，即宇宙生化的創造活動乃是呈現道德的義意與價值，對一切存在有一個理論的說明。

註十四：牟宗三《從陸象山到劉蕺山》，頁41。

註十五：《傳習錄‧下》。

註十六：《傳習錄‧上》。

註十七：牟宗三《心體與性體》一，頁59。