其次，荀子在接受《诚明》思想影响的同时，对其夸大“诚”的实践能力的内容做了改造，使之与“礼仪之中”思想同一了起来。这说明他试图把原来矛盾甚至对立的内容结合为一，从而纳入其自己的学说思想体系。《不苟》篇说：“君子养心莫善于亡成，致诚则无它事矣。……”而今本《中庸》第三十三章（当初《诚明》之一部分）则谓：“曲能有诚，诚则形，形则著，……”两相比较，前者受到后者影响，故存在着相同的一面，但两者又存在着很大差异。前者与后者最大的区别，在于其描述“诚”的实践过程中加入了“仁”、“义”两个概念，提出了“唯仁之为守，唯义之为行”的命题。荀子的“诚”是“行仁义也”，而非如思孟之儒的“由仁义行”，因为在他看来，“仁”不具有道德创造性，不能直接表现为道德行为，而只是外在规范的持守、把持；“义”则是一个与“礼”密切相关的概念，“行义”并非主体的自我决断、自我发用，而只是实践外在的道德规范，用其《君道》篇的话说就是“行义动静度之以礼”，或《强国》篇所谓“夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也，内外上下节者，义之情也。”所以，尽管《不苟》也使用了与《诚明》相近的“形”、“著”、“明”、“动”、“变”、“化”等概念，但说前者受启于后者则可，说前者与后者思想完全一致则不可。实际上，在《诚明》那里，“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”，由内而外，自主自律；而在《不苟》那里，则需“唯仁之为岁，唯义之为行”，经过一个向外的求索过程，然后才能“诚心守仁则形”、“诚心行义则理”，显然是由外向内、他律的。荀子对“诚”所做的这种改造，是在接受了《中庸》篇影响、从而继承并发展了孔门“礼”学的同时，对《诚明》及孟子夸大主观实践能力的否定。他的“唯仁之为守，唯义之为行”可以说是孟子“由仁义行，非行仁义也”的反命题。从这一点看，荀子在《不苟》篇中所反映的思想更接近于“自明诚”，而同“自诚明”判然有别。他不是要发明什么内在的“诚”，而是要做到“礼仪之中”，这显露出其欲将“中庸”与“诚明”这两种原本矛盾甚至对立的思想统一起来的试图。

最后，与上述一点有关，荀子对《诚明》“不诚无物”的命题也做了番改造，抛弃了其中米青神体验的神秘成分，而走向经验、实证，如《诚明》的“成物”是在“参赞天地化育”意义上说的，而《不苟》则把“诚”看作是维护天地、圣人、君臣、父子的手段；前者具有强烈的形而上意味，后者则显得朴实、平易，更接近日常经验，且与“礼仪之中”有机地统一了起来。这亦说明荀子确实试图把“中庸”与“诚明”这两种不同的思想统一起来。

需要指出的是，荀子试图把“中庸”与“诚明”这两种不同的思想统一起来的做法，并非笔无根据，因为尽管《中庸》与《诚明》从文本形式到思想内容都有差异，但毕竟都是子思的作品，都是沿承着孔学而来的，因而二者终归有可沟通之处，如《诚明》在突出由内而外的“自诚明”的同时，又保留了由外而内的“自明诚”，提出要“博学之，审问之，慎思之，笃行之”，而儒家通常所说的“学问”往往以道德行为等“人事”为对象，这就多少为作为日用常行的“中庸”留下了位置。荀子或许正是注意到这点而发挥《中庸》、扬弃《诚明》，经其改造，“道中庸”大为膨胀而“极高明”却被弱化了。这就在先秦儒学史上最终形成起孔子之后的思孟之儒与孙（荀）氏之儒这样两大最富有思想理论性的流派。

［注释］

（1）《日知录》卷十三《周末风俗》。

（2）《孟子·万章下》。

（3）《南海康先生口说·礼运》。

（4）同上《孔子改制一》。

（5）《太炎文录·征信论》。

（6）《南海康先生口说·学术源流七》。

（7）同上《学术源流二》。

（8）同上《荀子》。

（9）近代学者罗根泽《庄子外篇探源》疑《天运》篇为汉初作品。

（10）南宋黄震说：“‘六经’之各始于汉。《庄子》书称‘六经’，未尽出庄子也。”（《黄氏日钞》卷五五）

（11）《吕东莱文集》卷三《与朱侍讲元晦》。

（12）《孟子微·总论》。

（13）《南海康先生口说·孔子改制二》。

（14）《孟子·万章上》。

（15）《孟子·离娄上》。

（16）《荀子·正论》。

（17）详参魏启鹏《<德行>校释》，巴蜀书社1991年版；庞朴《马王堆帛书解开了思孟五行说之谜》，载《文物》1977年第10期。

（18）宋儒王柏《古中庸·跋》以二十一章为界，将《中庸》分为“中庸”和“诚明”两个部分。受之启发，冯友兰先生《中国哲学史》上册也将《中庸》分作两个部分，其中首章“天命之谓性”及二十章下半段“在下位不获乎上”以下是一个部分，此部分“多言人与宇宙之关系”，“其文体亦大概为论著体裁”；第二章“仲尼曰君子中庸”到第二十章“道前定则不穷”为另一部分，或为《中庸》之解诂。此外，徐复观先生及日本学者武内义雄也都曾撰文提出过应将《中庸》分作两部分看待的意见。

（19）胡念耕：《孔子“中庸”新解》，载《社会科学战线》1997年第2期。

（20）《荀子·大略》。

（21）《尚书·大禹谟》。

（22）《论语·尧曰》。

（23）参阅徐复观《中国人性论史·先秦篇》，上海三联书店2001年版。

（24）朱喜：《中庸章句》。

（25）《论语·雍也》。

（26）同上《颜渊》。

（27）廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，载《中国哲学》第二十辑。

（28）杨亶骅《中庸本解》注此章云：“道，即‘率性之谓道’之‘道’字。”

（29）当然，孟子并非绝不言“礼”，而是其所谈的“礼”主要是指由“恻隐之心”所发的礼节仪式，而与《中庸》强调的作为习俗和伦理规范的“礼”有很大不同。

（30）参见廖名春《荀子新探》第二章《著作年代考》，台湾文津出版社1994年版。