展说成是“以功利之说为卑”、“似不满于二陈”的弊端，但是，指出叶适“混然于四者之间”，有自己的“统绪”，对朱、陆都有“不满”，且其学实“集诸儒之大成”，则无疑是符合实际的。所谓“集诸儒之大成”；意味着叶适的学说思想不仅集永嘉功利之学大成，而且集南宋儒学之大成。

集大成的叶适之学，在历史上发生了深远的影响。如明清之际的黄宗羲对宋以来的各个学派都进行了综合性的研究，他以“濂洛之统合诸家，横渠之礼教、康节之数学、东莱之文献、艮斋止斋之经制、水心之文章，莫不旁推交通，连珠合璧，自来儒林所未有也”。（22）无论是在兼通经史的治学路数，或者是在反对道学空谈而提倡经世致用学风，以及批判君主专制主义的思想等诸多方面，黄宗羲的思想均与叶适息息相通，从中当不难看出其深受叶适及永嘉事功之学的影响。与黄氏同以早期启蒙儒者著称的顾炎武、其经世之学以“自身以至家国天下”之所当务。他对“亡国”与“亡天下”作了区别，说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：曷性改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（23）就是说，国之兴亡是“食肉者”之事，而天下兴亡则是匹夫的权利和责任。因此，他主张“引古筹今，亦吾儒经世之用，然此等故事不欲令在位之人知之。”（24）在他的心目中，改朝换代已不是中心议题，而社会制度（天下）的改革才是其所要着重考虑的，因为这是匹夫之事，应从匹夫做起。“匹夫之心，天下人之心也。”（25）顾炎武的这种思想显然是民族精神的新觉醒。正以此觉醒了的民族精神为驱动，顾氏对空谈心性的宋明道学诸儒十分不满，力倡实学：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不考百王之典，不综当代之务，……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”（26）他的这种学说思想可以说是在明清之际新的社会历史条件下对由叶适集大成的南宋永嘉之学的回应。

注释：

（1）《宋元学案》卷七十四。

（2）《陈亮集》卷四十九。

（3）《水心文集》卷十《温州新修学记》。

（4）《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案·序录》。

（5）同上。

（6）《水心文集》卷二十一《郑景元墓志铭》。

（7）《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案·郑伯熊传》。

（8）《水心文集》卷十二。

（9）《宋元学案》卷三十二《艮斋学案·序录》。

（10）《宋史》和《宋元学案》作士龙。

（11）参阅薛季宣《浪语集》卷三十二《袁先生传》。

（12）《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》。

（13）同上。

（14）《水心文集》卷十六《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》。

（15）上书卷二十《故礼部尚书龙图阁学士黄公墓志铭》。

（16）上书卷十二《黄文叔〈周礼〉序》。

（17）《宋元学案》卷五十三《止斋学案》。

（18）《水心文集》卷二十三《兵部尚书蔡公墓志铭》。

（19）自乾道五年（1169）叶适到婺州（金华）拜访薛季宣，直至乾道九年（1173）季宣四十而亡，叶、薛之间书信往来不断，薛氏之学对叶适影响很大。至于叶适与陈傅良的交游，则时间漫长，如叶氏自谓：“余亦陪公游四十年，教余勤矣。”（《水心文集》卷十六《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》）。

（20）《宋元学案》卷五十四《水心学案上》。

（21）《慈溪黄氏日钞分类》卷六十八《读水心文集》。

（22）全祖望：《梨洲先生神道碑》。

（23）《日知录》卷十三《正始》。

（24）《亭林文集》卷四《与人书八》。

（25）《日知录》卷十三。

（26）上书卷七。