（28）李瑞智、黎华伦这二位“从政而资深”、且对东西文化均有相当了解的澳大利亚人曾对之评曰：孔子很早就对法治和德治“作如此明确的阐述，以及贯穿中国历史的反反复复的儒法之争，使人们深深意识到德治和法治的复杂性和微妙性。联想当代人们对战后日本经济增长的反思，可以提醒人们，它的所作所为靠的是一个德、法并重的政权。”当然，这种认识，“今天在西方是难以理解的。”又说：中国重“德治”而使法家失宠的事实“向中国人民显示，世界包括人类社会制度，不是一架僵化的机器，而是一个有生命的机体，这一机体的细节难以驾驭，这就表明它具有整体性和条理性，而这种整体性和条理性是内涵的本能特性，非法律所能强制。”（详参李、黎二氏著《儒学的复兴》，商务印书馆2001年版。）

（29）《论语·颜渊》。

（30）《论语·季氏》。

（31）《论语·季氏》。

（32）《论语·学而》。

（33）《论语·公治长》。

（34）《论语·为政》。

（35）《论语·颜渊》。

（36）《论语·尧曰》。

（37）《论语·先进》。

（38）如《论语·颜渊》载：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”同书《子路》记孔子之言：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

（39）《论语·泰伯》。

（40）《论语·子路》。

（41）《论语·雍也》。

（42）《论语·学而》。

（43）《论语·述而》。

（44）《论语·卫灵公》。

（45）《论语·里仁》。

（46）《论语·泰伯》。

（47）刘向：《战国策·叙录》。

（48）《史记·天官书》。

（49）《孟子·梁惠王下》。

（50）《孟子·滕文公上》。

（51）《孟子·梁惠王下》。

（52）《孟子·梁惠王下》。

（53）孟子所述的史事，未必尽皆真实，有的或许还加上了他的夸饰之辞，然多有自古以来口耳相传的传说作为依据，故而笔者将之称为对古代史事的“追述”和描绘。

（54）《孟子·离娄上》。

（55）《孟子·公孙丑上》。

（56）《孟子·离娄上》。

（57）《孟子·离娄上》。

（58）《孟子·梁惠王上》。

（59）《孟子·滕文公上》。

（60）《孟子·滕文王上》。

（61）《孟子·尽心上》。

（62）参阅《孟子·公孙丑下》。

（63）《孟子·滕文王上》。

（64）《孟子·梁惠王上》。

（65）《论语·子路》。

（66）《孟子·公孙丑上》。

（67）《孟子·尽心上》。

（68）《孟子·尽心上》。

（69）《孟子·梁惠王上》。

（70）《孟子·梁惠王上》。

（71）《孟子·滕文公下》。

（72）参阅《孟子·公孙丑下》。

（73）《孟子·离娄上》。

（74）《孟子·尽心下》。

（75）《孟子·尽心下》。

（76）《孟子·离娄上》。

（77）《孟子·梁惠王下》。这使孟子的“王道”多少有了点古代民主意味。

（78）《孟子·梁惠王上》。

（79）《孟子·梁惠王上》。

（80）《孟子·梁惠王下》。

（81）焦循《孟子正义》卷四引东汉赵歧解“人和”之语。按，《孟子·公孙丑下》有“天时不如地利，地利不如人和”之说。

（82）《孟子·公孙丑上》。

（83）《论语·雍也》。

（84）《论语·述而》。

（85）《孟子·公孙丑上》。

（86）《孟子·告子上》。

（87）《孟子·滕文公下》。