其三，基于绝对个人主义、自由主义的欧美人权意识，不仅在国际事务中充满霸气，而且在本国生活中也易于造成人际关系的冲突、紧张。而当人与人之间发生权利上的矛盾冲突时，欧美人每每习惯于以诉诸法律的形式来寻求解决，诉讼遂成为欧美人权观中的重要内容，同时也成为其维护、保障人权的基本手段。但诉讼未必万能，并不足以根本解决人际间的矛盾和冲突。这样，以诉讼为家常便饭的欧美人权观便易于严重困扰人的心智、情感。与之有别，儒家并不绝对反对必要时以诉讼方式解决人与人之间发生的权利矛盾和冲突，但主张尽可能避免诉讼。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”（73）他认为，当受到不天当侵犯时，自然可以并且完全应该诉之于法律以保障自身的合法权利，但最好还是以尽量不诉讼的精神来解决或化解实际社会生活中难以避免的矛盾冲突。这就是他所提倡的“恕”道。这一儒学传统，及其中内涵着的“以直报直，以德报德”（74）等种种处世之道，对如何走出欧美那种紧张性、冲突性、诉讼性并因之而导致人的情性淡化或一异化的社会困局能提供有益的启迪。换言之，在依法治国，大力加强法制建设的今天，国家、政府理应依法保障公民的权利，公民也应学会运用法律武器维护自身权利，但同时也应弘扬儒家传统中的“恕”道，提倡严以律己、宽以待人的精神。“己所不欲，勿施于人”（75）“不念旧恶，怨是用希”（76）。即使自己的权利不受到侵害，又自觉尊重、维护他人的权利。因此，以“和为贵”（77）解决处理人与人之间的关系，化解或尽力避免人际间的权利矛盾、纠纷、冲突，这一定会使人类生活更加美好。

越来越多的有识之士认识到：“如果人类要在21世纪生存下去，必得回溯二千五百年去吸取孔子的智慧。”（78）“中国文化如果不能取代西方成为人类主导，那么这个人类的前途就是可悲的。”（79）21世纪人类的人权意识也是如此，不仅应从儒学传统中汲取资源，而且应以之为基础，建构起超越西方文化传统的新型人权观念。

[注释]

（1）《论语·阳货》。

（2）《孟子·告子上》。

（3）《孟子·公孙丑上》。

（4）《荀子·性恶》。

（5）《二程遗书》卷十八。

（6）同上书，卷二十三。

（7）《陆九渊集》卷十三。

（8）《阳明全书》卷三《传习录下》。

（9）吕坤：《呻吟语》卷四。

（10）《老子解下》。

（11）《霜红龛集》卷三十六。

（12）同上书，卷三十一。

（13）《论语·子罕》。

（14）据程树德《论语集释》引。

（15）《孟子·滕文公下》。

（16）《孟子·告子上》。

（17）《孟子·公孙丑上》。

（18）《孔丛子·抗志篇》。

（19）《郭店楚墓竹简·鲁穆公问子思》。

（20）《孟子·尽心上》。

（21）同上。

（22）《孟子·公孙丑上》。

（23）《孟子·滕文公下》。

（24）《重镌心斋王先生全集》卷二《语录》。

（25）《春秋繁露·竹林第三》。

（26）《论语·卫灵公》。

（27）《孔子家语·正论解》。

（28）《孔子家语·尊贤》。

（29）李泽厚：《论语今读》，第308页，安徽文艺出版社1998年版。

（30）《孟子·公孙丑上》。

（31）《孟子·梁惠王上》。

（32）《孟子·滕文公上》。

（33）《孟子·梁惠王上》。

（34）《孟子·离娄上》。

（35）同上。

（36）《孟子·梁惠王下》。

（37）《荀子·礼论》。

（38）《荀子·儒效》。

（39）《论语·卫灵公》。

（40）据《尸子》引，见《二十二子》第378页，上海古籍出版社1986年版。

（41）《论语·子张》。

（42）《论语·颜渊》。

（43）《孟子·离娄上》。

（44）《孟子·公孙丑上》。

（45）同上。

（46）《荀子·王制》。

（47）《荀子·儒效》。

（48）《后汉书》卷六十七《桓荣传附桓鸾传》。

（49）何怀宏：《选举社会及其终结》，第135—136页，三联书店1998年版。

（50）牟宗三：《政道与治道》，《道德理想主义的重建——牟宗三新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版。

（51）范仲淹：《范文正公集》卷一。

（52）《国语·周语上》。

（53）《左传·襄公三十一年》。

（54）《论语·宪问》。

（55）《论语·微子》。

（56）《日知录》卷十九《直言》。

（57）《孟子·梁惠王下》。

（58）《后汉书》卷六十七《党锢列传序》。

（59）袁宏：《后汉纪》卷二十二。

（60）《后汉书》卷六十七《党锢列传·李膺》。

（61）《顾端文公年谱上》。

（62）同上。

（63）《明史》卷一一九《顾宪成传》。

（64）《明儒学案》卷五十八《东林学案序》。

（65）《明史》卷二三一《钱一本传》。

（66）顾宪成：《泾皋藏稿》卷一。

（67）赵南星：《赵忠毅公文集》卷十一。

（68）《顾端文公年谱》。

（69）侯外庐：《中国早期启蒙思想史》，人民出版社1956年版。

（70）当然与有主性本恶，从消极意义上谈论人生价值者（如荀子），或主体性本善恶相混论，从中立层面谈论人生价值者（如杨雄），但他们在儒学史上不居主流地位。

（71）《吉斋漫录》卷上，见《吴廷翰集》第30页，中华书局1984年版。

（72）《论语·里仁》。

（73）《论语·颜渊》。

（74）《论语·宪问》。

（75）《论语·卫灵公》。

（76）《论语·公冶长》。

（77）《论语·学而》。

（78）汤恩佳：《体宏容深，博大精微，孔子文化，惠泽世界》，《国学论衡》，第1辑，敦煌文艺出版社1998年版。

（79）同上。