随历史运演而不断变化，但儒家的基本价值取向亘古未变，儒家的经世精神是永恒的。置诸当今之世，儒家经世基本精神仍具有多方面意义。譬如，在全球化与区域化、一体化与多元化等并存而又对峙的背景下，如何重新体认、诠释儒家“和而不同、同而不和”的观念，以消解现实社会中全球化与本土化、单极思维与文化多元化的矛盾和冲突，并正确理解和处理族群认同、种族认同、性别认同、语言认同、地域认同、阶级认同、年龄代际认同、宗教认同等问题；在商业化社会生活和市场经济环境中，如何开掘儒学传统资源，讲求信用、道义原则，增强人际之间的道德与情谊关联，提升人们的心性修养境界；在全面建设更高水平小康社会过程中，怎样始终以强烈的忧患意识充分了解、认识客观存在着的困难和问题，对诸如困难群众生存艰难、生态环境恶化、劳资关系紧张、消极腐败现象严重等等实际问题提出有效的对应之策；……所有这些，既可以成为儒家经世基本精神在新时代新环境下的新的具体表现，又无疑能够赋予儒学经世精神以新的内容和新的意义（43）。这大约也可称之为儒学传统的创新。

[注释]

（1）章太炎：《国故论衡》云：“《齐物论》语‘经’犹‘纪’也。三十年为一世，经世犹纪年耳。”

（2）梁启超：《饮冰室合集》第三册，《文集》卷上，上海：中华书局，1941年，第28页。

（3）《陆九渊集》卷二《与王顺伯》，北京：中华书局，1980年，第17页。

（4）张灏：《宋明以来儒家经世思想试释》，见台湾中央研究院近代史研究所编《近世中国经世思想研讨会论文集》，台北：中央研究院近代史研究所，1984年，第3—4页。

（5）刘师培：《儒家出于司徒之官说》，见《国粹学报》第33期，光绪三十三年（1907年）八月。

（6）《论语·雍也》。

（7）《论语·宪问》。

（8）《论语·雍也》。

（9）《四库全书总目提要》卷九一《子部·儒家类》引言。

（10）　　 《四库全书总目提要》卷九一。

（11）　　 王通续撰六经，确有摹仿孔子，希望做新圣的一面。

（12）　　 《河南程氏粹言》卷一，见《二程集》，北京：中华书局，1981年，第1189页。

（13）　　 《河南程氏遗书》卷四，见《二程集》，第71页。

（14）　　 《真文忠公全书》卷首《上大学衍义表并劄子》。

（15）　　 真德秀：《大学衍义》卷首《大学衍义序》。

（16）　　 《四库全书总目提要》卷九二。

（17）　　 关于王祎其人其学，请参拙作《论袆的儒学思想》，载《孔子研究》1994年第3期。

（18）　　 《王文忠公集》卷十四《儒解》。

（19）　　 同上书卷一《原儒》。

（20）　　 同上。

（21）　　 同上书卷五《知学斋记》。

（22）　　 同上书卷一《原儒》。

（23）　　 参阅上书卷五《知学斋记》。其言有曰：“……惟春陵周子者，始有以上续千载不传之统，河南两程子继之，而后二帝三王以来传心之妙、经世之规焕然复明于世。关西张子因之，崇执礼之教，考三代以示方来，推一乡以达天下，皆可谓卓哉圣贤之学者矣。迨考亭朱子又集其大成而折衷之，广汉张子、东莱吕子皆同心僇力，以开先圣之道。而当其时，江西有易简之学、永嘉有事功之学，虽其为说不能有同，而要为不诡于道，岂不皆可谓圣贤之学矣乎？”象这样讲论“道统”，显然突破了理学家的门户拘囿。

（24）　　 程朱理学家认为只要加强“内圣”之功即内在的心性修养，就可以成为圣人，如谓：“凡学之道，正其心养其性而已。中正而诚，则圣矣。”（《河南程氏文集》卷八《颜子所好何学论》）。

（25）　　 丘濬：《大学衍义补》卷首《大学衍义补序》。

（26）　　 朱熹纂集、江永集注《近思录》卷八。

（27）　　 顾宪成：《小心斋札记》卷三。

（28）　　 吴光主编：《王阳明全集》卷三七王龙溪《刻阳明先生年谱序》，上海：古籍出版社，1992年。

（29）　　 唐顺之：《右编自序》，引文见黄彰健《理学的定义、范围及其理论结构》，载台湾《大陆杂志》第50卷第1期。

（30）　　 焦竑：《澹园集》卷一四。

（31）　　 同上书卷四七。

（32）　　 顾宪成：《泾皋藏稿》卷八。

（33）　　 高攀龙：《高子遗书》卷八上。

（34）　　 《明史》卷二三一。

（35）　　 《明儒学案》卷五八。

（36）　　 冯应京：《皇明经世实用编》卷首。按：晚明坊间还编刻了大量以“经济”或“经世”为名的书，如张文炎《经济文钞》、汪学信《经济宏词》等，但这类书乃是为场屋对策而设，并不可与本文绍介的经世致用之作等而视之。

（37）　　 《皇明经世文编》卷首。

（38）　　 同上。

（39）　　 同上，许氏“序”。

（40）　　 《日知录》卷七。

（41）　　 参阅拙著《中国文化史纲》，南京：江苏人民出版社，1993年版。

（42）　　 李泽厚：《经世观念随笔》，见李氏《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1985年，第279页。

（43）　　 笔者本此理路，多年来一直提倡有志于研究儒学，振兴中华文化者，应该紧密地结合当代中国社会主义现代化建设实践，认真深入地探讨如何在社会经济、政治、文化教育、伦理道德等实际生活方面有效发挥传统的作用问题。无论是理论上、或者是实践上，尤其是理论与实践的有机结合上，这方面都是有许多工作可做的。