》，巴蜀书社1998年4月版，第866页。

[⑦] 《庄子》一书中，有九次提到“性命之情”。这种“性命之情”是由“天”自然而然“委顺”于人的自然天性（《知北游》）。庄子认为，如果人们“盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣”（《徐无鬼》）。庄子还说：“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故曰仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？”（《骈拇》）因此，只有避免因功利而产生的一切“悲喜失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章”（《在宥》）的行为，无为而无不为，“而后安其性命之情”（《在宥》）。有意思的是，儒、道两家都是在探讨人之所以为人者，而且有些价值观念还是一致的，如这里提到的“中道”“成章”，而且庄子对“今世之仁人”和“不仁之人”都予以否定而崇尚自然。《易传》也崇尚天道和中道，但是，它们因为各种复杂的原因，其价值取向最终不同。

[⑧] 程明道有言曰：“‘穷理尽性以至于命’三事一时并了，元无次序。不可将穷理作知之事。若实穷得理，即性命亦可了。”（见《宋元学案·明道学案》）此论自然精确，但是，笔者以为，对客观研究《易传》，特别是站在探讨卦爻之象与《易传》之义理的关系上来讲，过于玄乎了。

[⑨] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀书社1998年4月版，第1005页

[⑩] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀书社1998年4月版，第1004页。

[11] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀书社1998年4月版，第1004页

[12] 牟宗三著：《心体与性体》，上海古籍出版社1999年12月版，第83-84页。

[13] 今本《系辞传》“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容……。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞”两句中的两个“赜”字，在帛书《系辞传》中都写作“情”字。这对我们理解这一组“情”字是一个重要的启示。

[14] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀书社1998年4月版，第983页。

[15] 此引据王利器著：《吕氏春秋注疏》，巴蜀书社2002年1月版，第354页。

[16] 请参见欧阳祯人著：《郭店儒简的宗教诠释》，《中国哲学史》（季刊），2001年第三期。

[17] 李鼎祚撰：《周易集解》，九洲出版社2003年2月版，第984-985页。韩氏此论是化解了王弼的注而成，因为更为精当而取之。

[18] 金景芳著：《〈周易·系辞传〉新编详解》，辽海出版社1998年10月版，第182-183页。