说“六爻发挥，旁通情也”是乾之性的功能，意犹未尽。在《易传》中，在具体的爻卦体系中，实际上更多的是说，在每一个卦象中，随着六爻的消息盈虚，六十四卦的因革损益，《易传》通过对卦爻体系的诠释，在人的面前设置了周流六虚、变化无常的各种层出不穷的人生场景，人们必须本于天道，根据具体的环境设置来调整自己的人生态度和性情选择。从这个层面上来讲，天道之阴与阳，地道之柔与刚，人道之仁与义，都可以称之为“性”，而六者彼此之间本于天道的摩荡、发挥，则是“情”，如果说孟子以仁义礼智圣为性，以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心为情，是一种静态与动态的模式，是源与流的关系。那么，《乾·文言》中的表述方式与孟子也是一致的，性是江中奔腾不息的“水”，情是水流激荡起伏的“波”。这是先秦儒家性情思想的基本套路。

《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

这是《说卦传》的开篇第一段话，意在开门见山，阐明《周易》的理论目的在“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。前面有关“蓍、数、卦、爻”的话，如果从纯义理的角度上来把握，正说明了《易传》的理论目的，是要在天与人，天道、地道、鬼神之道和人道的复杂关系中，寻求人之所以为人的来龙去脉，在天、地、人的关系中给“人”定位，并且更为重要的是，其思想的本质是要把“天道”与“人道”统一起来，在此基础之上，把人的主观能动性发挥到极致。

依托于天道，就是要深究“蓍数卦爻”的道理，是人的道、德与理、义，一方面寻求到天道的根据，另一方面也使它们能够彼此兼融，此之谓“和顺于道德而理于义”。但是，儒家之所以为儒家，就在于它的目的并不在于“蓍数卦爻”，而在于如何才能做到“穷理尽性以至于命”，把人的“性”与“命”通过人为的努力，推向极致。从思想的发展脉络上来讲，这与孔子“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）、孟子“尽心、知性、知天”（《孟子·尽心上》）的思想方式是一致的。

“穷理尽性以至于命”的根本精神，在于充分强调人后天的能动性。[⑦] 这个命题分三步走，[⑧] 穷理→尽性→至命。穷理，就是要穷“蓍数卦爻”之理，但这里面包括了天道、地道、人道各个方面；尽性，说的是“君子终日乾乾”，在六十四卦、三百八十四爻设置的各种处境中自强不息，与时偕行的奋斗历程；至命，《周易折中》引《周易正义》云：“命者，生之极，穷理则尽其极也。”又引何楷云：“穷、尽、至，皆造极之意。性者，理之原，理穷则逢其原，故穷理所以尽性；命者，性之原，性尽则逢其原，故尽性所以至命。只是一事。”[⑨] 这个表述精微而有条理，特别是“穷、尽、至，皆造极之意”一句，把先秦儒家的人学魅力展现得淋漓尽致，因为穷、尽、至的过程，就是孔子“知命”的过程，孟子“知天”的过程，它把理、性、命统一起来而形成了一体。

邵雍云：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”[⑩] 界说得非常清楚，而且也比较客观。《周易折中》又引项安世云：“道即命，德即性，义即理。”[11] 看似深刻，实为扭曲。命分为道，但命并不完全等于道；性中有德，但性并不完全等于德；理中有义，但理并不完全等于义。《易传》思想的根本，在于自然之天与义理之天的融合，这是后世之儒往往有所忽略的地方。

《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”

这段话的要点，在于指出了“性命之理”就是“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。“性命之理”在卦爻体系中的展现方式就是“兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”。其“成章”的内容就是天道之阴阳、地道之柔刚、人道之仁义。为了行文的方便，笔者在此先表述后者。“六画而成卦”说的是性命之理在卦象之中非复即变、消息盈虚形成的过程；“分阴分阳，迭用柔刚”是从“中正”之位（爻位）的角度对性命存有状态的一个界定，是对情与心志、万物摩荡的一个描述。“六位而成章”是说人的性命包括了天道之阴阳、地道之柔刚、人道之仁义。性命之理就是由这所谓三才的“六位”彼此贯通、互相推荡、渗透而“成章”的。换言之，人道是依据天道而形成的一种生生不息的创生过程，它於穆不已、生气流行，不仅有自然之天与义理之天的融汇，而且有“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑”（《系辞传》）的创生机制。据此，我们可以看到，《易传》的人学理论已经相当的成熟。

“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的理解，须与《系辞传》中“在天成象，在地成形，变化见矣”和“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”两个表述联系起来。阴阳的摩荡，构成“天道”的内容，但是，阴与阳的摩荡之象是“天”的造化之功，是超越感知的“形而上”者。所以，《系辞传》有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣”。这几句话对“一阴一阳之谓道”进行了进一步的解释。“在地成形”的柔与刚，是“乾道变化” 而“各正性命”催生下来的万物呈现，这就是我们所能感知的大千世界的“形而下”者，《系辞传》有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，此之谓也。但是，人道的仁与义，必须以天道阴阳为依据，并且在人与物的刚柔“感应”中，在仁与义的施行之中显发天道的阴与阳，地道的柔与刚。牟宗三先生云：“在天为阴阳，即以阴阳立天之道。在地为刚柔，即以刚柔立地之道。在人为仁义，即以仁义立人之道。天以气言，故曰阴阳。地以质言，故曰刚柔。人以德言，故曰仁义。此不过就其有形者分别而言之。故如此分属。实则天地可统于一，故阴阳刚柔只是一义，实即一阴阳也。再进一步，统于一而言之，天地人只是一道。此道即是生化之道，道德的创生之道也。此创生之道，就天地而言之，由阴阳变化之不测、不息而见。就人而言之，由仁义之精熟与配合而见。”[12] 牟先生的观点承接二程而来，理论的抽绎也十分到位，但是，笔者要强调的是，《易传》中的“三才”理论不仅仅只是注意了“德”的仁与义，由于它注重了天道之阴阳，地道之柔刚，是“六爻发挥，旁通情也”之卦象思想的提升，因此，它也注重了三者之间、人与物之间、人与人之间的消息盈虚、非复即变的性情摩荡。而且，如果我们在理解上失去了这样的一个经验层面、人性层面的基础，那么，不仅儒家的“性命”之学立刻会失之于偏枯，而且对《易传》本身的性情思想以及其他方面的把握等一系列的问题都会随之而来。

《系辞传》云：“八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”

由于《易传》以“六爻发挥”为“通情”之物，因此随着卦象的阴阳相推、蓍爻的刚柔相荡，有关情感、情绪的描写自然就随处可见而俯拾即是。但是，据笔者准确统计，真正直接用到了性情的“性”字的地方，凡6见，已见于上面的分析；用到“情”字的地方，凡14见。在认真甄别了这十四个“情”字之后，笔者以为，凡用作“情实”的地方有8见：

1，观其所感，而天地万物之情可见矣！（《咸彖》）

2，观其所恒，而天地万物之情可见矣！（《恒彖》）

3，大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！（《大壮彖》）

4，观其所聚，而天地万物之情可见矣。（《翠彖》）

5，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。（《系辞传》）

6，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。（《系辞传》）

7，爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。（《系辞传》）

8，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞传》）[13]

以上八例均毫无疑问地属于情实之情，这个“情”字虽然在有的时候包含了情感的成分，如第7例就较为突出（单独地看，这个“情”似为情感之情，但它与前面的句子一搭配，我们就发现它主要是表示“真实思想”的意思，当然也包含了情感，亦即价值选择的“情”），但是，总的来讲它们的主要用意，在于说明探赜索隐、钩沉致远之后，卦爻所显示、揭发出来的思想和吉凶状态；而且在有的时候还表示事物的质实、天