，第142-143页。

[14] 《陆九渊集》（卷十三），第180页。

[15] 《陆九渊集·杂说》曰：“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。”此之谓也。

[16] 《年谱》，《陆九渊集》（卷三十六），第483页。

[17] 象山哲学的诗化性质，笔者以为，还深刻地受到了《周易》思想的启发，其中特别是《易传》思想的影响。其“纯一之地”与“天理”的统一，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的超越，实际上与《易传》“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”，天地人上下相通，阴阳、刚柔、动静损益消息之思维模式是有学理上的联系的。据笔者初步统计，除了《易说》、《易数》、《三五以变错综其数》等专门章节讨论《周易》以外，《陆九渊集》一书中还有至少四十多处涉及到《周易》的各种讨论，而且其理论的归宿基本上都是“纯一之地”。例如，他说：“《履》德之基；《谦》德之柄；《复》德之本。得罪于《履》，得罪于《谦》，难以言《复》矣。”（《与包敏道》）这是典型的心性学《易》学，可谓别开生面。象山又曰：“天地既位，人居其中，向明而立，则左右前后为四方。天以气运而为春夏秋冬，地以形处而为东西南北，四数于是乎见矣。然后有四方。中与四方，于是为五。故一生水而水居北，二生火而火居南，三生木而木居东，四生金而金居西，而五生土而土居中央。”（《陆九渊集·三五以变错综其数》，第260页）把《周易》，特别是《彖传》的思想与象山哲学加以比较之后，笔者深以为，象山的天人观从《易传》里面吸取了很多营养。

[18] 《年谱》，《陆九渊集》（卷三十六），第482-483页。

[19] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第441页。

[20] 《与詹子南》，《陆九渊集》（卷七），第96页。

[21] 《与包显道》，《陆九渊集》（卷七），第101页。

[22] 《陆九渊集》（卷十一），第143页。

[23] 《陆九渊集》（卷十一），第147页。

[24] 《与李宰》，《陆九渊集》（卷十一），第149页。

[25] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第435页。

[26] 《与李宰》，《陆九渊集》（卷十一），第149页。

[27] 《年谱》，《陆九渊集》（卷三十六），第483页。

[28] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第435页。

[29] 《杂著》，《陆九渊集》（卷二十二），第273页。

[30] 《序赠·赠丁润父》，《陆九渊集》（卷二十），第247页。

[31] 《年谱》，《陆九渊集》（卷三十六），第487-488页。

[32] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第471页。

[33] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第471页。

[34] 《年谱》，《陆九渊集》（卷三十六），第487-488页。

[35] 《拾遗·思则得之》，《陆九渊集》（卷三十二），第376页。

[36] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第454页。

[37] 《与戴少望》，《陆九渊集》（卷五），第63页。

[38] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第463页。

[39] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第449页。

[40] 《语录上》，《陆九渊集》（卷三十四），第396页。

[41] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第459页。

[42] 《与曾宅之》，《陆九渊集》（卷一），第4页。

[43] 《与戴少望》，《陆九渊集》（卷五），第63页。

[44] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第458页。

[45] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第441页。

[46] 《与邵中孚》，《陆九渊集》（卷七），第92页。

[47] 《与詹子南》，《陆九渊集》（卷七），第96页。

[48] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第438页。

[49] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第444页。

[50] 《语录下》，《陆九渊集》（卷三十五），第447页。