[⑤] 《周易正义·上经·乾》，见阮元主编：《十三经注疏》（卷一），中华书局1980年9月版，第1页。

[⑥] 来知德的“错卦”，就是汉代京房（77-37B.C.）的“飞伏”说、东汉虞翻（146-233）的“旁通”说以及唐代孔颖达的“非复即变”命题中的“变”；来知德的“综卦”就是孔颖达“非复即变”的“复”卦。

[⑦] 董光璧著：《易图的数学结构》，上海人民出版社1987年10月版，第100、101-102页。董先生设定，p表示每卦的阳爻数，q表示阴爻数，那么，r则表示卦系的等级。

[⑧] 高亨著：《周易杂论》，齐鲁书社1979年7月版，第32页。

[⑨] 金景芳著：《〈周易·系辞传〉新编详解》，辽海出版社1998年10月版，第6页。

[⑩] 常正光著：《阴阳五行学说与殷代方术》中的相关论述。见《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，江苏古籍出版社1998年版。

[11] 孙星衍撰：《尚书今古文注疏》（上），中华书局1986年12月版，第80页。

[12] 陈梦雷把邵雍的这个图分解为四。薛学潜在其《易与物质波量子力学》一书中，把用卦名表示的这些图改用符号表示出来，使我们明白邵雍六十四卦图是分层对角交错的对称结构。但卦的交综对称性没有显示出来。薛学潜通过调换排列次序而得到了一个新的六十四卦矩阵，不仅保留了分层对角结构的对称性，而且还显示了分层交综的对称性，自综和错综卦分别处于图的两条主对角线上。限于篇幅，本文不能一一详细表述，请参见董光璧先生的《易图的数学结构》，上海人民出版社1987年10月版，第44-49页。（本注释中的这一段话，参考了董光璧先生《易学科学史纲》武汉出版社1993年12月版，第37页中的表述，有所改动。）

[13] 王弼著、楼宇烈校释：《王弼集校释》，中华书局1984年版，第649页。

[14] 朱熹著、黎靖德编：《朱子语类》（卷第六十五），中华书局1994年3月版，第1603页。

[15] 何劭的《王弼传》云：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则，圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”因此，王弼的《周易注》就很重视卦爻与性情的关系。例如其《周易略例·明卦适变通爻》就写道：“夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也。内外者，出处之象也；初上者，终始之象也。是故，虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也。柔而不忧于断者，得所御也。虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安静者，要其终也。故观变动者，存乎应；察安危者，存乎位；辩逆顺者，存乎承乘；明出处者，存乎外内。”（见王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释》，中华书局1984年版，第604页）这完全是以性情论卦爻，充分挖掘出了卦爻体系中的人学魅力。